科技财神尊上座

在當(dāng)代西方社會(huì)，女性主義同后現(xiàn)代主義一樣已經(jīng)成為一種最活躍的社會(huì)思潮，它來源于婦女解放運(yùn)動(dòng)，并在20世紀(jì)后半葉成為一種價(jià)值觀念和進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則，在人類思想文化領(lǐng)域引發(fā)一場(chǎng)革命。而女性主義學(xué)術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)來自哲學(xué)。如今，女性主義哲學(xué)已成為當(dāng)今時(shí)代的一種頗具影響力的哲學(xué)價(jià)值觀和方法論。然而，目前在國(guó)內(nèi)哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于女性主義哲學(xué)的研究卻剛剛起步，系統(tǒng)的、有分量的研究成果尚不多見。因而，本書的研究力圖彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的不足及空白狀態(tài)。本書旨在以女性主義視角圍繞著性別與哲學(xué)進(jìn)行探索，不僅試圖在各種復(fù)雜的理論紛爭(zhēng)中梳理和澄清諸如性別與社會(huì)性別、女性、女性主義、性別差異、婦女哲學(xué)、女性主義哲學(xué)等基本概念，也對(duì)女性主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、學(xué)科定位以及方法論進(jìn)行分析。

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他鄉(xiāng)·故鄉(xiāng)：拉美華人社會(huì)百年演變研究（1847-1970）

本書搜集和整理了有關(guān)拉美華人社會(huì)的中外文資料，運(yùn)用歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的分析方法，對(duì)1847—1970年拉美華人社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變進(jìn)行了細(xì)致的分析和概括總結(jié)，其中關(guān)于拉美華人秘密社會(huì)的研究填補(bǔ)了該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的空白。拉美華人既具有中國(guó)農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識(shí)，又兼有少數(shù)種族的弱勢(shì)群體心理，反映在社會(huì)實(shí)踐中，他們?cè)谝泼窕顒?dòng)、政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化生活和社會(huì)組織等五個(gè)方面經(jīng)歷了重要的歷史轉(zhuǎn)變。本書從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)拉美華人社會(huì)百余年演變的歷史進(jìn)行了具體分析，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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人類學(xué)生態(tài)環(huán)境研究

本書為生態(tài)人類學(xué)和環(huán)境人類學(xué)研究文集。收錄論文20篇，目錄如下：1，中國(guó)大陸的民族生態(tài)研究（1950-2010）；2，人類學(xué)生態(tài)研究的歷史與現(xiàn)狀；3，人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的理論和方法；4，文化人類學(xué)與民族植物學(xué)；5，文化人類學(xué)的生態(tài)文明觀；6，云南的生態(tài)文化及其變遷；7，多樣性演變——中國(guó)西南的環(huán)境、歷史和民族文化；8，試論云南民族地理；9，從云南看歷史的自然實(shí)驗(yàn)——環(huán)境人類學(xué)的研究；10，環(huán)境與住屋——哈尼族“蘑菇房”的適應(yīng)性；11，1980年代的進(jìn)化論與適應(yīng)論之爭(zhēng)——云南刀耕火種研究；12，基諾族刀耕火種的民族生態(tài)學(xué)研究；13，文化生態(tài)遺產(chǎn)之保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展——中國(guó)西南生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村建設(shè)的理念與實(shí)踐；14，生態(tài)博物館與博物館人類學(xué)；15，生態(tài)與歷史——從滇國(guó)青銅器動(dòng)物圖像看滇人對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知與利用；16，說“瘴”；17，云南江河與文明；18，木文化——生態(tài)人類學(xué)的視野；19，人類學(xué)與健康老齡化；20，人與動(dòng)物——昆明紅嘴鷗的

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共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念

《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》是西方社會(huì)學(xué)最經(jīng)典的著作之一。《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》在社會(huì)學(xué)上的最主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)并深刻闡明人類的群體生活中兩種結(jié)合的類型：共同體與社會(huì)。滕尼斯認(rèn)為，共同體的類型主要是在建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實(shí)現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實(shí)現(xiàn)；他認(rèn)為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，不僅僅是它們的各個(gè)組成部分加起來的總和，而且是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體。與此相反，社會(huì)產(chǎn)生于眾多的個(gè)人的思想和行為的有計(jì)劃的協(xié)調(diào)，個(gè)人預(yù)計(jì)共同實(shí)現(xiàn)某一種特定的目的會(huì)于己有利，因而聚合一起共同行動(dòng)。社會(huì)是一種目的的聯(lián)合體。社會(huì)也是一種“人的群體”，人們像在共同體里一樣，以和平的方式相互共處，但彼此之間不是相互結(jié)合，而是基本上分離的。“社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人、個(gè)人的思想和意志。在人類的發(fā)展史上，社會(huì)的類型晚于共同體的類型。”“在近代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的類型得到了最完美的表現(xiàn)”。在農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)瀕臨瓦解、大工業(yè)文明席卷一切的19世紀(jì)末歐洲，滕尼斯這一發(fā)現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)見和預(yù)見性，由此也成為以后西方社會(huì)學(xué)的基本范疇和概念，并在不同的時(shí)代語境中被不斷地豐富和發(fā)展。《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》初版于1881年，至今在德國(guó)已有十多個(gè)版本問世，并被譯成英、法、意、日、匈等多種文字。中譯本根據(jù)1979年德文版譯出，此次再版譯者又重新進(jìn)行了校訂。

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社會(huì)領(lǐng)域的公民互信與組織構(gòu)成：提升合法性和應(yīng)責(zé)力的過程

本書基于對(duì)家族組織、草根廟會(huì)組織、妙峰山香會(huì)、北大天津校友會(huì)及南都公益基金會(huì)等不同社會(huì)組織的觀察分析，指出社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成并發(fā)揮著不可替代的作用，但這并意味著國(guó)家和市場(chǎng)領(lǐng)域的弱化，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域以各自的主導(dǎo)原則相對(duì)自主而又互為依托和支撐。基于這一發(fā)現(xiàn)，作者提出了公民互信與社會(huì)組織合法性和應(yīng)責(zé)力的關(guān)系問題，對(duì)于我們加快社會(huì)組織建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)有一定的啟發(fā)意義。

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最后的熊貓

熊貓，作為眾所周知的中國(guó)國(guó)寶，世人皆愛其憨態(tài)可掬；但是，卻很少有人真正了解這一珍稀動(dòng)物，在它所生存的狹窄空間里，面臨著怎樣的艱難和危險(xiǎn)。而更少有人知道，在它們孤獨(dú)無望無言忍受的日子里，有著怎樣的愛恨悲歡和生老死傷……作者曾參加世界自然基金會(huì)組織的“熊貓項(xiàng)目”。從1980年開始，在四川臥龍山區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)4年的熊貓研究。他觀察到了熊貓各種動(dòng)人的真實(shí)生活，同時(shí)也目睹了無知愚氓貪獵熊貓的可怕行為。他用詩人般的筆觸，深情地描繪了這一奇特世界的美麗和哀傷；并首次向全世界公布了這項(xiàng)史無前例的“熊貓項(xiàng)目”及其內(nèi)情。夏勒還描寫了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)做科研時(shí)所遇到的科學(xué)家、老百姓以及各種生活中的小故事，在他娓娓道來的平靜語氣中，可以讓現(xiàn)在的讀者感覺到各種觀點(diǎn)的交流、撞擊。

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黑龍江住房和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展報(bào)告（2016）：“十二五”回顧與“十三五”前瞻

本書客觀描述了“十二五”時(shí)期黑龍江省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)方面發(fā)生的巨大變化，深刻分析了尚存的困難和問題，對(duì)“十三五”時(shí)期黑龍江省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了分析與預(yù)測(cè)，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。

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篳路致遠(yuǎn)：變革中的人們和社會(huì)保障制度

本書是作者從事多年研究的代表性文章的匯集，主要內(nèi)容包括社會(huì)情境與個(gè)體行為、職業(yè)適應(yīng)與就業(yè)觀念、勞動(dòng)保障與經(jīng)驗(yàn)借鑒、下崗職工與社會(huì)保障、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)保障，考察了社會(huì)變革中人們對(duì)制度的適應(yīng)和制度對(duì)人們行為的建構(gòu)，探究了社會(huì)保障的改革與發(fā)展，可為各級(jí)政府相關(guān)部門制定、調(diào)整勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)保障政策提供依據(jù)。

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行動(dòng)與擔(dān)當(dāng)：和諧社會(huì)治理中的青年自組織

本書基于對(duì)重慶市七所高校青年自組織現(xiàn)實(shí)狀況的實(shí)證研究，考察了青年自組織參與社會(huì)行動(dòng)的內(nèi)容、范圍、方式和途徑；結(jié)合自組織的內(nèi)部特質(zhì)，研析了青年自組織在參與社會(huì)管理、網(wǎng)絡(luò)輿情、社區(qū)治理等方面的作用，探究了青年自組織在參與社會(huì)治理過程中的角色、與其他社會(huì)治理主客體的關(guān)系。從改善青年自組織的社會(huì)服務(wù)能力、社會(huì)協(xié)同治理能力以及構(gòu)建良好社會(huì)環(huán)境和制度環(huán)境，為青年自組織參與社會(huì)活動(dòng)提供合理有效方式和合理渠道，來引導(dǎo)新媒體環(huán)境下青年自組織在社會(huì)維穩(wěn)、社會(huì)治理方面發(fā)揮組織正能量，使之成為一支維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定的組織力量。

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社會(huì)治理的政治哲學(xué)話語

社會(huì)治理是國(guó)家治理的有機(jī)組成部分，標(biāo)志著社會(huì)建設(shè)從管理走向治理的模式轉(zhuǎn)換。作為新的社會(huì)建設(shè)模式，社會(huì)治理最根本的問題在于厘清治理之道。社會(huì)權(quán)力關(guān)系的調(diào)整、社會(huì)行為機(jī)制的革新和社會(huì)道德圖式的改變都建立在深厚的政治哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也內(nèi)生著新的政治哲學(xué)訴求。面對(duì)社會(huì)治理，我們必須回答以下根本性問題：社會(huì)治理的理念源從何來；社會(huì)治理需要何種價(jià)值的牽引、內(nèi)含怎樣的價(jià)值張力；社會(huì)治理有哪些政治哲學(xué)訴求，這些訴求要通過什么樣的方式予以表達(dá)和滿足；等等。正是這些問題開啟了本書的學(xué)術(shù)探索之旅。

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保衛(wèi)社會(huì)：社會(huì)公正與我們的未來（全新修訂版）

社會(huì)建設(shè)，關(guān)乎民生，關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安，是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要組成部分，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中具有舉足輕重的地位和作用。四十多年的經(jīng)濟(jì)改革使中國(guó)面貌煥然一新，中國(guó)積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，綜合國(guó)力顯著上升，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民對(duì)美好生活的需要也日益多樣化、多層次、多方面，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)建設(shè)提出新的更高要求。本書對(duì)涉及社會(huì)改革的各個(gè)重要、緊迫的問題提出了睿智、冷靜、獨(dú)到的建設(shè)性思想，為促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，具有積極的借鑒意義

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“請(qǐng)客不收禮”：一個(gè)村落的儀式性禮物交換與互惠變遷

本書用一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村案例來討論互惠制度的變遷。基于田野調(diào)查，本書呈現(xiàn)了西村儀式性禮物交換由請(qǐng)客收禮向不收禮、部分收禮的微觀變化。基于這一微觀事實(shí)，剖析出儀式性禮物交換中的雙重互惠制度：一重是資助型互惠（宴請(qǐng)—送禮的禮物型資助及相互出力幫忙的勞動(dòng)型資助），一重是關(guān)系延續(xù)型互惠（指在宴請(qǐng)—回請(qǐng)、送禮—回禮過程中的為了延續(xù)關(guān)系而發(fā)生的互惠），進(jìn)而對(duì)互惠制度變遷的多重制度化過程進(jìn)行剖析。對(duì)推廣“不收禮”新規(guī)則，解決中國(guó)社會(huì)送禮（金）負(fù)擔(dān)重的現(xiàn)實(shí)問題提出了建設(shè)性的意見和建議。

·21.7萬字

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新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民市民化研究

本書以天津市為例，總結(jié)了天津市城鎮(zhèn)化和農(nóng)民市民化進(jìn)程中的模式經(jīng)驗(yàn)，剖析了天津市農(nóng)民市民化的現(xiàn)狀，借助農(nóng)民市民化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)天津市農(nóng)民市民化水平進(jìn)行了評(píng)估，發(fā)現(xiàn)其市民化程度不高，滯后于城鎮(zhèn)化發(fā)展水平，并從加快制度改革創(chuàng)新、完善財(cái)政投入政策、加強(qiáng)農(nóng)村職業(yè)教育和就業(yè)創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)、完善社區(qū)管理功能等方面提出了推動(dòng)天津市農(nóng)民市民化進(jìn)程的對(duì)策建議。

·21.6萬字

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智慧養(yǎng)老：內(nèi)涵與模式

本書是國(guó)內(nèi)外智慧養(yǎng)老領(lǐng)域具有開創(chuàng)意義的一本學(xué)術(shù)專著，是作者及其團(tuán)隊(duì)十年集體心血的結(jié)晶。智慧養(yǎng)老，簡(jiǎn)而言之是指利用信息技術(shù)支持和幫助老年人過上有價(jià)值、有意義的幸福生活。本書首先介紹智慧養(yǎng)老的含義，對(duì)國(guó)內(nèi)外智慧養(yǎng)老模式進(jìn)行分類和比較，在此基礎(chǔ)上對(duì)智慧養(yǎng)老進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，探討其實(shí)施模式；然后分別按照智慧助老模式、智慧用老模式和智慧孝老模式三個(gè)支持老人的維度進(jìn)行闡述；接下來，從實(shí)施地點(diǎn)的角度探討智慧社區(qū)居家養(yǎng)老和智慧機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。本書還對(duì)“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”“以房養(yǎng)老”、養(yǎng)老大數(shù)據(jù)、養(yǎng)老機(jī)器人、區(qū)塊鏈養(yǎng)老，以及國(guó)內(nèi)外智慧養(yǎng)老產(chǎn)品與網(wǎng)站的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。本書學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和實(shí)用性并重，既可以作為從事智慧養(yǎng)老或養(yǎng)老信息化領(lǐng)域研究的師生或?qū)W者的參考文獻(xiàn)，又可以作為各地衛(wèi)生健康部門、民政部門、老齡辦、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老服務(wù)企業(yè)或養(yǎng)老服務(wù)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商等組織實(shí)踐工作者的參考資料。

·21.6萬字

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科技倫理價(jià)值沖突及其化解

2012年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（編號(hào)：12JCZX01YB）。主要內(nèi)容包括三個(gè)部分：（1）對(duì)科技倫理價(jià)值沖突的學(xué)理性研究。包括科技倫理價(jià)值沖突的定義、本質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)類型、發(fā)生及發(fā)展趨勢(shì)等。追問：價(jià)值沖突的社會(huì)前提是什么？?jī)r(jià)值沖突的實(shí)質(zhì)及其方式如何？?jī)r(jià)值沖突的現(xiàn)實(shí)根源何在？目標(biāo)美好就可以掩蓋手段的殘酷嗎？研究動(dòng)機(jī)是好的，就能保證研究符合倫理要求嗎？等等。（2）對(duì)科技倫理價(jià)值沖突的主要表現(xiàn)之“十一”個(gè)領(lǐng)域，逐個(gè)分章進(jìn)行梳理和剖析。概括起來，這些價(jià)值沖突主要包括5大類：科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突；經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的沖突；物質(zhì)價(jià)值和人倫價(jià)值的沖突；個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的沖突；短期價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的沖突。（3）科技倫理價(jià)值沖突的化解研究。將嘗試分析其中三種調(diào)節(jié)主體，即政府、社會(huì)組織（含企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)等）、個(gè)人（自我）在“化解之道”中的不同地位和作用。提出解決當(dāng)代科技倫理價(jià)值沖突的相關(guān)原則，在此基礎(chǔ)上提出一些建議和對(duì)策。

·21.6萬字

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人際關(guān)系與溝通技巧（第2版）

人際關(guān)系與溝通對(duì)任何人來說都是十分重要的課題。本書以人際關(guān)系、人際交往、人際溝通過程為主線，逐一介紹了認(rèn)識(shí)自我和他人、基本人際關(guān)系、互相交流的原因、互相交流的方法、人際溝通的技巧，以及職場(chǎng)中與同事、上司、下屬、客戶的溝通方法等內(nèi)容。本書及配套資料中有大量的案例分析、游戲訓(xùn)練、情境訓(xùn)練等內(nèi)容，希望以此幫助讀者在“做中學(xué)，學(xué)中做”的過程中將知識(shí)內(nèi)化。本書以二維碼鏈接視頻片段、案例原文、拓展性知識(shí)等內(nèi)容，可拓展讀者視野、拓寬學(xué)習(xí)渠道。本書配有電子課件、教學(xué)大綱、講義、實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)手冊(cè)、視頻案例、文字案例、教材中自我認(rèn)知參考意見、模擬試卷等教學(xué)資料，索取方式參見“更新勘誤表和配套資料索取示意圖”。本書可作為普通高等院校和高職高專院校相關(guān)課程的教材，還可作為各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)用書，也適合自學(xué)者使用。

·21.6萬字

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日本新中產(chǎn)階級(jí)

哈佛大學(xué)中日研究專家傅高義在學(xué)術(shù)生涯之初被斥為“鄉(xiāng)下人”后，意識(shí)到一個(gè)社會(huì)學(xué)家如果從未在另一種文化中生活過，何談理解本國(guó)社會(huì)？一九五八年至一九六〇年，他來到東京市郊的M町展開田野研究，深描日本社會(huì)快速變遷之際的“新中產(chǎn)階級(jí)”——工薪族和他們的家庭。二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大批職員進(jìn)入大型企業(yè)與組織并得到終身職位，他們?nèi)〈死现挟a(chǎn)階級(jí)，帶動(dòng)了家庭、經(jīng)濟(jì)與文化的變革，不僅是社會(huì)巨變中持續(xù)不輟的穩(wěn)定力量，更建構(gòu)了延續(xù)迄今的日本社會(huì)運(yùn)作基本模式。《日本新中產(chǎn)階級(jí)》是傅高義的成名之作，其主體研究耗時(shí)2年，但傅高義夫婦此后一直堅(jiān)持研究對(duì)象的跟蹤隨訪，研究成果實(shí)則跨越30年。

·21.6萬字

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城市、公民與技術(shù)：都市生活與后現(xiàn)代性

城市與文化的關(guān)系始終是一種相互生產(chǎn)和創(chuàng)造的關(guān)系，城市生產(chǎn)和創(chuàng)造文化，文化也再生產(chǎn)和塑造城市，城市與文化是一種共生關(guān)系。城市不僅僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體、一種人們生活和工作的空間場(chǎng)所，而且城市首先是具有文化意義的存在，特別是在城市的物質(zhì)性不斷增長(zhǎng)和現(xiàn)代化持續(xù)深化的今天，文化在介入城市規(guī)劃和城市更新，塑造城市空間品質(zhì)和形象，提供幸福生活方式等方面具有重大的作用。“文化與城市研究譯叢”精選國(guó)外有關(guān)文化與城市方面的學(xué)術(shù)著作翻譯出版，本譯叢著作或以文化規(guī)劃與城市更新為主題，或以都市文化與城市空間為重點(diǎn)，或以城市文化與城市生活為重心，或以文化創(chuàng)意與知識(shí)創(chuàng)新為焦點(diǎn)，多學(xué)科方法與專業(yè)性研究、全球性視野與地方性案例、歷史性回顧與前瞻性探討相結(jié)合，這些著作在諸多方面體現(xiàn)了外國(guó)學(xué)者對(duì)文化與城市張力關(guān)系的研究與反思，或可為我們對(duì)城市文化或文化城市問題的思考和探討提供有益的學(xué)術(shù)視野或經(jīng)驗(yàn)參考。

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心智社會(huì)：我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界

現(xiàn)代生活中的很多問題經(jīng)常會(huì)被冠上理所當(dāng)然的錯(cuò)誤答案：愛吃糖是因?yàn)槟切┨鹗澈贸裕粣鄹腥さ娜嗽谝黄鹗且驗(yàn)楦械娇鞓罚坏绻麖倪M(jìn)化的角度來看，是因?yàn)槿祟愋枰獰崃浚疟辉O(shè)計(jì)成感覺這些東西好吃。這些習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)其實(shí)完全顛倒了因果關(guān)系。而人們又一直用這種錯(cuò)誤的直覺來判斷生活，比如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的貿(mào)易可以是互利共贏的，但一個(gè)固執(zhí)的感覺總讓人以為一方獲利了另一方就一定吃虧。這些誤導(dǎo)性的直覺從何而來，又如何避免被誤導(dǎo)？心智社會(huì)這本書的作者結(jié)合進(jìn)化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的綜合研究給出了答案。全書提到了歷世歷代的思想家都曾探討的六類經(jīng)典社會(huì)問題：道德和宗教的本質(zhì)、信息的功用和濫用、家庭起源和性別角色、身份認(rèn)同和群體沖突、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，而博耶通過跨學(xué)科的研究視角給出了一個(gè)不同以往的思考方向，令人信服地表明，如果我們用自然科學(xué)的方法研究人類社會(huì)，就能更合理地解釋社會(huì)機(jī)制，構(gòu)建出新的文化傳播圖景，獲得對(duì)人類的社會(huì)的全新洞見。

·21.5萬字

會(huì)員

中國(guó)社會(huì)組織聲譽(yù)管理研究

黨的十八大報(bào)告提出，“加快形成政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治的現(xiàn)代社會(huì)組織體制”。當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)社會(huì)組織有較高的聲譽(yù)期望。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)組織在快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨嚴(yán)重的信任流失現(xiàn)象和聲譽(yù)危機(jī)，極大動(dòng)搖了其在公眾心中的形象。于社會(huì)組織而言，聲譽(yù)建構(gòu)能促進(jìn)其依法自主治理與管理，保證組織“德性”并促使其提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。因此，探究社會(huì)組織聲譽(yù)管理，對(duì)未來我國(guó)第三部門健康發(fā)展和現(xiàn)代化社會(huì)組織體制建構(gòu)有重要意義。本書基于我國(guó)社會(huì)組織管理體制變革背景，深入、系統(tǒng)、全面地分析了我國(guó)社會(huì)組織聲譽(yù)管理背景和途徑，主要內(nèi)容包括：（1）社會(huì)組織聲譽(yù)的基本內(nèi)涵、測(cè)評(píng)體系；（2）社會(huì)組織聲譽(yù)面臨的危機(jī)及其產(chǎn)生的根源，聲譽(yù)的影響因素；（3）國(guó)外非營(yíng)利組織聲譽(yù)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；（4）社會(huì)組織聲譽(yù)的內(nèi)部管理（如內(nèi)部治理）和外部管理（如事中、事后監(jiān)督）。目前，我國(guó)尚缺乏有關(guān)社會(huì)組織聲譽(yù)管理的著作。本書較好地結(jié)合了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)組織體制改革的特征和未來發(fā)展趨勢(shì)，是一部深度展示和研究我國(guó)社會(huì)組織聲譽(yù)管理的力作。

·21.5萬字

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