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再會,老北京:一座轉(zhuǎn)型的城,一段正在消逝的老街生活
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北京,充滿活力的中國之都,變化是唯一不變的主題。對中國人而言,北京是一切的中心:政府、傳媒、教育、藝術和交通,甚至包括了語言和時間。自北京建城以來,她就是吸引外來人口、商人、學者和探險者的魅力之地,其中也包括了13世紀的馬可·波羅:“全城地面規(guī)劃有如棋盤,其美善之極,未可宣言。”北京并不是西方人眼中的城市。1962年,一名外國記者將這里定義為“史上最大的鄉(xiāng)村”。盡管這里有世界上第二繁忙的機場,近一百家星巴克和一條覆蓋到城市核心之外的新的地鐵系統(tǒng),但在某些北京人的眼中,它仍是一個鄉(xiāng)村。過去十年,就像是任何一個崛起中的國家的首都那樣,北京這個大鄉(xiāng)村走向了國際。或許它的改變可以用這個小插曲來說明:幾年前我看到一個充滿樂觀意味的橫幅,掛在一棟老樓的拆遷現(xiàn)場,上寫:再現(xiàn)古都。一天晚上,不知道誰悄悄地將第二個字的左半部分去掉,所以口號變成了:再見古都。對于路人而言,這兩個口號都可以是正確的,北京又處在八百年一次的再建與重生的循環(huán)之中。被改掉的橫幅在幾小時內(nèi)就被扯了下來,但這無關緊要,因為北京人不需要讀它也能感受到這座城市的變化——他們每天都身處其中。

(美)邁克爾·麥爾 ·社會學 ·23.8萬字

第二性(合卷本)
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《第二性(合卷本)》《第二性I》副標題為“事實與神話”,作者從生物學、精神分析學和歷史唯物主義關于女性的觀點出發(fā),剖析女人變成“他者”的原因;隨后,通過對人類歷史的梳理,深刻地揭示了從原始社會到現(xiàn)今女性的命運;最后,《第二性(合卷本)》以蒙泰朗、勞倫斯、克洛岱爾、布勒東和司湯達五位著名作家為例,對男性制造的“女性神話”進行分析,探討男人眼中的女性形象及其體現(xiàn)的思想。《第二性(合卷本)》《第二性II》副標題為“實際體驗”,從存在主義的哲學理論出發(fā),對女人一生中的不同時期(童年、青春期、性啟蒙時期、婚后、為人母和步入老年后)進行正面考察,同時對她一生可能遇到的經(jīng)歷(同性戀、成為知識分子、明星、妓女或交際花等)作出判斷和評價,深刻揭示了女性的處境及其性質(zhì)。作者還分析了自戀女人、戀愛女人和虔信女人形成的過程及其背后復雜的社會原因,最后提出了女性走向解放的道路就是成為獨立女性,也強調(diào)了只有當女性經(jīng)濟地位變化的同時帶來精神的、社會的、文化的等等后果,只有當女性對自身的意識發(fā)生根本的改變,才有可能真正實現(xiàn)男女平等。

(法)西蒙娜·德·波伏瓦 ·社會學 ·58.5萬字

共同體與社會:純粹社會學的基本概念
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《共同體與社會:純粹社會學的基本概念》是西方社會學最經(jīng)典的著作之一。《共同體與社會:純粹社會學的基本概念》在社會學上的最主要貢獻是發(fā)現(xiàn)并深刻闡明人類的群體生活中兩種結(jié)合的類型:共同體與社會。滕尼斯認為,共同體的類型主要是在建立在自然的基礎之上的群體(家庭、宗族)里實現(xiàn)的,此外,它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體(村莊、城市)以及在思想的聯(lián)合體(友誼、師徒關系等)里實現(xiàn);他認為,共同體是建立在有關人員的本能的中意或者習慣制約的適應或者與思想有關的共同記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式,不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和,而且是有機地渾然生長在一起的整體。與此相反,社會產(chǎn)生于眾多的個人的思想和行為的有計劃的協(xié)調(diào),個人預計共同實現(xiàn)某一種特定的目的會于己有利,因而聚合一起共同行動。社會是一種目的的聯(lián)合體。社會也是一種“人的群體”,人們像在共同體里一樣,以和平的方式相互共處,但彼此之間不是相互結(jié)合,而是基本上分離的。“社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品。社會的基礎是個人、個人的思想和意志。在人類的發(fā)展史上,社會的類型晚于共同體的類型。”“在近代的資產(chǎn)階級社會里,社會的類型得到了最完美的表現(xiàn)”。在農(nóng)業(yè)宗法社會瀕臨瓦解、大工業(yè)文明席卷一切的19世紀末歐洲,滕尼斯這一發(fā)現(xiàn)具有相當?shù)膭?chuàng)見和預見性,由此也成為以后西方社會學的基本范疇和概念,并在不同的時代語境中被不斷地豐富和發(fā)展。《共同體與社會:純粹社會學的基本概念》初版于1881年,至今在德國已有十多個版本問世,并被譯成英、法、意、日、匈等多種文字。中譯本根據(jù)1979年德文版譯出,此次再版譯者又重新進行了校訂。

斐迪南·滕尼斯 ·社會學 ·21.7萬字

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