肇論
佛學(xué)論文集。東晉僧肇著。一卷（或作三卷）。其中心是論述并發(fā)展般若、三論空的中道思想。首篇為《宗本義》，從緣生無(wú)性談實(shí)相，概括全書(shū)大旨。后載四篇論文：一、《物不遷論》，論述了其“即動(dòng)而求靜”的動(dòng)靜觀。認(rèn)為“求向物于向，于向未嘗無(wú)；責(zé)向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來(lái)，于向未嘗無(wú)，故知物不去。復(fù)而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。”從而得出了“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”的結(jié)論。二、《不真空論》，論述了其“即萬(wàn)物之自虛”的本體論。認(rèn)為世界萬(wàn)有皆因緣所生，有非真有，無(wú)非真無(wú)，故虛假不實(shí)謂之“空”。指出：“雖有而無(wú)，所謂非有；雖無(wú)而有，所謂非無(wú)。如此，則非無(wú)物也，物非真物。物非真物故，于何而可物？故經(jīng)云：“色之性空，非色敗空””。三、《般若無(wú)知論》，論述了其“無(wú)知、故無(wú)所不知”的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)為要認(rèn)識(shí)佛之“真諦”不能依靠感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)也不起作用，只能依“照”（直觀）。指出“般若之能照”即在于其“無(wú)知”，“般若之所照”即在于其“無(wú)相”，“是以般若可虛而照，真諦可亡而知，……斯則不知而自知”。四、《涅槃無(wú)名論》，分十九章，以一問(wèn)一答稱一折一演，論述“涅槃”既無(wú)生滅，亦無(wú)名相，絕非名言所能表述。該書(shū)注疏本頗多，主要有晉惠達(dá)《肇論疏》三卷，唐元康《肇論疏》三卷，宋遵式《肇論疏》六卷、《肇論疏科》一卷，宋曉月《夾科肇論序注》一卷，宋文才《肇論新疏》三卷、《肇論新疏游刃》三卷，明德清《肇論略注》六卷。
·1.8萬(wàn)字
