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千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經

千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經

凡二卷。唐代智通譯。今收于大正藏第二十冊。內容記載千手觀音之印咒法及壇法等。首敘觀世音菩薩以大悲心，為后五百年之福薄眾生，敘述其過去無量劫所受持之千眼千臂觀世音陀羅尼法門；次舉總攝身印等十二印及諸修持法、十三印咒法。本經系智通譯自北印度僧所奉進之梵本經典。又菩提流志所譯之千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經一卷為本經之異譯。

遷都建藩議

遷都建藩議

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

千字文

千字文

千字文，由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。但是中國大陸實行簡化字、歸并異體字后，其簡體中文版本剩下九百九十余個相異漢字。

鈐山堂集

鈐山堂集

詩文別集。四十卷，其中詩十六卷。明嚴嵩撰。嚴嵩為明中葉權奸，其貪賄誤國、陷害忠良為世人所疾，故其詩文不為世人所重。其集最早編于明武宗正德十年（1515），最初為三十二卷，后陸續增刻，有三十五卷本、三十六卷本、四十卷本，以四十卷本為最全。四十卷本刊于世宗嘉靖三十八年（1559），此時嵩已年近八十，距其徹底倒臺還有六年，此后即有創作，亦不會太多，故可視為其全集。此集按年編次，以其生活各階段分為《前稿》、《留院》、《使郢》、《留省》、《南詮》、《南宮》諸小集。嚴氏家鄉為江西分宜，附近有鈐山，嵩于孝宗弘治十八年（1505）中進士后，曾回鄉筑鈐山堂讀書十年，故以之名集。其詩另有選本三種傳世：（1）《鈐山堂詩鈔》二卷，有趙文華序，周雨選，孫偉評，刊于嘉靖十九年；（2）《鈐山詩選》七卷，為楊慎所選評，約刊于嘉靖三十一年；（3）《振秀集》二卷，選詩一百五十五首，為皇甫孝、顧起綸所選，有楊慎評點，約刊于嘉靖三十四年。《鈐山堂集》四十卷本在清高宗乾隆（1736—1795）間還有萬松樓刊本。

神鼎一揆禪師語錄

神鼎一揆禪師語錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

淞故述

淞故述

樞字運之，自稱細林山人，華亭人。嘉靖戊子舉人，官至江西臨江府同知。是書乃所述松江一郡遺聞軼事，以補志乘之闕略者。松江本以吳淞江得名，明初因地多水災，故去水旁以禳之。此書標目，則猶仍其本名也。書中於地理、人物、行誼、藝能、文字、題詠以及詼諧、瑣屑之事，無不備載。其藝文籍用宋孝王《關東風俗傳》例，載陸績《渾天圖》以下凡百馀種，悉其鄉人著作，可為徵文考獻之資。至於元楊維禎之名，或從木或從示，諸書參差不一。樞以歲月求之，謂字本從木。入明后以諸王有諱楨者，始改從示。其言殊臆測無據。又李至剛在永樂時，以善於附會深蒙傾險之識，而樞信《明一統志》之虛詞，反目以德量寬宏，惜《松江舊志》略而不載。亦未免涉回護鄉曲之私也。

釋鑒稽古略續集

釋鑒稽古略續集

凡三卷。明代僧幻輪著。略稱稽古略續集。收于大正藏第四十九冊。本書續稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天啟七年（1627），共三六四年，以四百三十余僧之事跡為中心記載佛教歷史，對于歷朝佛教之興替、宗教政策、佛道關系等，亦有記載。

深衣考誤

深衣考誤

清江永辨析歷代關于深衣誤注的著作。1卷。深衣之制，見于《儀禮》及鄭注孔疏。其上衣下裳相連，“被體深邃”，故謂之深衣。其制始于春秋。后世注家眾說紛紜，多不得要領。江永認為鄭注于裳衽之制、裁布之法，與“續衽鉤邊”之文本不誤，“而疏家皇氏、熊氏、孔氏皆不能細繹鄭說，遂失其制度。后儒更承偽襲舛，或以臆為之，考辨愈詳，而誤愈甚。其失自《玉藻》始”（《自序》）。故作是書，遂條引《玉藻》疏、《家禮·深衣制度》，其下求證于鄭注，詳加考證。書后附深衣裁布圖、深衣裳裁布圖、深衣前后圖。又引《家禮》深衣前后圖、深衣前兩襟相掩圖、深衣前圖，一一指其謬誤。以其說求之訓詁諸書，“雖有合與不合，而衷諸經文，其義最當。”“考證精核，勝前人多矣”（《四庫全書總目提要》）。書成，未行于世。清道光五年，其孫江柏森攜至粵東，編入《皇清經解》。又有李秉授刊本、阮刻經解本行于世。

角力記

角力記

中國古代角力典籍。宋朝調露子著。根據吳翌風手抄本翻印的木活字排印本，收錄于1939年商務印書館編輯的《叢書集成初編》中。最早版本于五代十國至宋初（約960）問世。本書在《宋史·藝文志》、鄭樵《通志略》、焦竑《國史經籍志》中均有著錄。調露子，真名實姓和行年不詳。本書共分5章，約6000字。從理論上總結、記述了自先秦至五代有關角力運動，劃清角力定義，確定角力名目，考證了歷代對角力的不同稱謂。分“述旨”、“名目”、“考古”、“出處”、“雜說”等五章，記述春秋至五代有關角力、武術活動的發展和演變，并考證角力的歷代稱謂，是研究我國角力、武術史的重要文獻。

釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品一卷

釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品一卷

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品

釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品

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松齋偶興

松齋偶興

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謙齋文錄

謙齋文錄

四卷。明徐溥（1428—1499）撰。徐溥，字時用，號謙齋，江蘇宜興人。景泰五年（1454）進士，由編修累官少師兼太子太師、吏部尚書、文淵閣大學士。謚文靖。事跡具《明史》本傳。徐溥于孝宗時在內閣十二年，與劉健、謝遷等協心輔治，不立異同。然于事有不可者，侃侃力爭，多所匡正。如諫止李華復官，執奏不撰三清樂章，因視朝漸晏，上疏抗論，并著讜直之節。孝宗時朝廷清暇，海內小康，論者謂徐溥等襄贊之力為多。今集中奏議尚存。其指事陳言，委曲懇至，具見老成憂國之忱。與隆、萬后以訐激取名，囂爭立黨者，詞氣迥殊。蓋有明盛時，士大夫風氣如是。至其他作，則頗多應俗之文，結體亦嫌平衍。蓋當時臺閣一派，皆以舂容和雅相高，流波漸染，有莫知其然而然者。王鏊《震澤紀聞》曰：“徐溥在翰林，不以文學名。及在內閣，承劉吉恣威福，報私怨之后，一以安靖調和中外，海內寧平。行政不必出于己，惟其是；用人不必出于己，惟其賢。時稱休休有大臣之度。是文章不如器量，當時已有公評。然有德之言，終與涂飾者異。是又不能以其器量重其文章。”本書四庫已存目。

千山剩人禪師語錄

千山剩人禪師語錄

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宋大事記講義

宋大事記講義

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神功妙濟真君禮文

神功妙濟真君禮文

神功妙濟真君（許遜）號封于元成宗時。本文當出自元末明初。依仙科十戒而懺悔，屬科儀。

柘軒集

柘軒集

元末明初詩文別集。凌云翰（宇彥）著。據瞿佑《歸田詩話》載，凌云翰因“坐貢舉乏人，謫南荒以卒”。故所作詩文雜著，藏稿于家。至永樂中，其孫始編為4卷?，F有多種清抄本傳世，另附詞1卷。收入《四庫全書》者即以清抄本為底本。朱彝尊《靜志居詩話》，稱云翰學于陳眾仲（旅），故其詩華而不靡，馳騁而不離乎軌。此說有誤。案，其集有宣德年間的王羽序云：“柘軒泛掃程門”，其師事對象為程以文，而非陳旅。但推重其詩，尚有識見。凌云翰在明初詩壇上的確卓然成家。四庫館臣也很同意朱彝尊對凌詩之評價：“至謂其五言如《陪祭作》、七言如《鬼獵圖》，才情奔放，不可羈靮，直可搴郁離（劉基）之旗，麾青邱（高啟）之壘，則評品頗當，于云翰非溢量也。”

謫星說詩

謫星說詩

詩話著作。近人錢振锽撰。錢振锽，字夢鯨，號庸人，又號名山，陽湖（今江蘇常州）人。光緒二十九年（1903）進士，授刑部主事。有《名山集》等。《謫星說詩》一卷，以論評為主，大抵推重白居易，服膺王若虛之論；強調作詩要自抒胸臆，有自我在。書中即據此意，攻駁嚴羽《滄浪詩話》。如嚴羽謂己詩置之古人詩中不能辨者為上，錢氏批評云：“我詩有我在，何必與古人爭似，如其言，何不直抄古詩之為愈乎？”又如嚴羽謂讀李杜詩猶如挾天子以令諸侯，錢氏批評云：“此明明隨園所謂摹杜尊韓，托足權門者也。此輩自供其勢利無知之狀，可發一笑。”又云：“滄浪《詩辨》、《詩法》，拘滯不化，得未曾有。其謹守門戶也，一若自在一步，便為放縱；其分界時代也，一若進退一日，便有高下。分別體制音調局法，不遺馀力。其書蓋笨伯一人之私言，自家以之為用功之階梯，若必強人就我，則大謬矣。”辭鋒之峻厲，與馮班《嚴氏糾謬》同。錢氏有《論詩》詩云：“正當痛快忽支離，玉石紛陳未可師。安得數年天假我，閉門遍改少陵詩?！逼溽裰畱B如此。有《名山三集》本。

折獄龜鑒

折獄龜鑒

《折獄龜鑒》是宋代法學家鄭克撰著的一部法學著作，成書于南宋紹興年間（1131~1162）。全書共八卷，分為釋冤、懲惡、察奸、跡盜、議罪、嚴明等二十門，包含了偵查破案、法庭審訊、司法鑒定、痕跡物證、調解糾紛、辨誣雪冤、定罪量刑等方面疑難案例三百九十五個，并加有作者精到的評論。本書是中國現存最早的獄訟案例匯編，作為宋代偵查類文集的集大成者，其所反映的鞫情斷獄思想突破了前世較為樸素的偵查方法，對后世產生了重大的影響。其中一些治獄思想也為后世所稱道借鑒。

折疑論

折疑論

比丘子成號妙明著。西域師子比丘述注敘問第一。圣生第二，言佛降誕之跡。問佛第三，答不稱姓名而稱佛之問。喻舉第四，喻明佛經非是繁而不要。宗師第五，言古今帝王賢士皆宗師佛。通相第六，通明佛之妙相。論孝第七。拒毀第八。評儀第九。舉問第十，答事鬼知死之問。解惑第十一，解夷夏之惑。釋謗第十二。辨施第十三。殊見第十四。隨宜第十五。優劣第十六。先知第十七，謂漢明以前，已先有知佛者。尊釋篇第十八，客方崇佛。言符第十九，吻合三教之理。會名第二十，會同三教圣人之名。

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