豐城王生沾宗化字說(shuō)

豐城王生沾者而乃其鄉(xiāng)先生者為之字也曰宗化者于是王生質(zhì)余何以字宗化乎余按說(shuō)文沾即今人讀添字也借知廉切則生今名漬也化者變之成也易曰干道變化四時(shí)之序是已圣人治世能變?nèi)酥簧贫€之善變其習(xí)之不美而還之美于是不善之人變而莫不善不美之習(xí)變而莫不美者亦曰化也然自秦漢以來(lái)言治理者多沾化云上下同徳則辟之水有鍾于地而旁無(wú)弗滋也有著于物而燥無(wú)弗濕也水則漬矣觀其寸而尺寡而多者豈不自有漸哉化之指莫備于書(shū)舜命夔典樂(lè)教胄子曰剛而無(wú)虐簡(jiǎn)而無(wú)敖言人剛者美矣剛而虐又不美簡(jiǎn)者美矣簡(jiǎn)而敖又不美銷(xiāo)其麤悍之氣則剛無(wú)不可為釋其拂戾之心則簡(jiǎn)無(wú)不可有故化之義二或始無(wú)焉而益之有則甚美者不可無(wú)也或始有焉而反之無(wú)則不美者不可有也夫宗之言尊也非誠(chéng)有貴于化又無(wú)所取于化而得王生來(lái)太學(xué)居歴申酉戌三年矣太學(xué)諸生千人矣論能讀書(shū)勉行千人之中往往稱生姓名當(dāng)進(jìn)諸生考問(wèn)所業(yè)見(jiàn)生于業(yè)時(shí)時(shí)有所長(zhǎng)益生朂之哉是殆宗化也巳

尚書(shū)師說(shuō)（有序）

吾師故濟(jì)南太守蕭先生也先生諱孟景字時(shí)泰順天三河人也寓家于京而余以正徳乙亥從先生于崇文門(mén)外草場(chǎng)巷余讀尚書(shū)蒙于先生者矣憶為余稱書(shū)者書(shū)曰宗彝藻火粉米黼黻先生曰蔡宗彝虎蜼據(jù)疏虎彝與蜼彝爾若是為一章而二具二之則兼藻火粉米黼黻為七夫宗彝者宗廟之常尊也至周而文何遂言是虎耶蜼耶弼成五服至于五千先生曰五千者五服每面壹千二百二十五里矣故王制流沙至海衡至恒皆三千里然而三千里者周尺小也厥貢璆鐵銀鏤砮磬厥貢惟璆琳瑯玕先生曰璆琳西域產(chǎn)也雍鄰西域梁介西南夷蓋雖先王不能不務(wù)其所不能不用不能不令如漢以來(lái)互易外矣何也圭也璧也惟斆學(xué)半先生曰半者一生二也雖然有離而二有儀而二斆學(xué)半者儀而二也何也辟之錢(qián)璧于圓尺寸于十夫錢(qián)璧中好而分則不成為錢(qián)璧尺寸中五而分則不成為尺寸今欲人善而自不為善者不矣惟天陰隲下民相協(xié)厥居我不知其彝倫攸敘先生曰王之問(wèn)也謂王執(zhí)以為不知彝倫問(wèn)歟則謂王知彝倫巳而止欲為之甲乙之歟乃王誠(chéng)執(zhí)以為不知彝倫而問(wèn)若是敘訓(xùn)次者次猶在也君子所其無(wú)逸先知稼穡之艱難乃逸則知小人之依先生曰所所君子也乃逸者其始欲為逸也

題三世循良巻后

吾友王誠(chéng)甫既舉進(jìn)士領(lǐng)大名令再調(diào)長(zhǎng)垣皆舉其職有異政焉是時(shí)同年四百人而外補(bǔ)者殆三之二然以循良最著稱者皆莫如誠(chéng)甫竟以是陟選部主事未幾人有欲得之者則調(diào)司封又為有力者所奪則調(diào)戶部既調(diào)戶部若置之矣積又五年而遷云南部郎中癸已之夏吾亦以調(diào)湖廣部得與誠(chéng)甫日相從焉一日出其在長(zhǎng)垣時(shí)及乃祖郎中公謫和州時(shí)乃尊友山先生在澤州時(shí)皆既去之后人思慕之不能忘也鄉(xiāng)之士大夫?yàn)橹o(jì)實(shí)而勒之石者凡三刻臨邑李貢卿次而録之題其首曰三世循良吾得而讀之曰今乃知誠(chéng)甫長(zhǎng)垣之政有由然矣聞見(jiàn)之習(xí)一也文學(xué)之資二也誠(chéng)甫天資卓絶古人書(shū)無(wú)不讀者發(fā)而為文汪洋浩肆而不可測(cè)而世人未知之也世有顯秩以俟學(xué)古之人有華選以豫修辭之士而誠(chéng)甫不與也雖登顯秩列華選者不少矣然視誠(chéng)甫未必如也或相去逺甚而顧誠(chéng)甫獨(dú)不見(jiàn)知不見(jiàn)薦也在選部則奪在司封則奪在戶部則若置也吾見(jiàn)古今人惟文學(xué)者之難遇也常求其故易稱同聲相應(yīng)同氣相求何也有是則勿爭(zhēng)能是則勿嫌也能不爭(zhēng)能不嫌也而后能薦其次者雖能薦也未必能知?jiǎng)t詭遇之夫覬得真實(shí)之才或遺然在君子猶以雖詘于此庶幾伸于彼也雖失于今庶幾得于后也其又次者不必知也不必薦也而徒能有假之之術(shù)于是取未嘗操管者假之以名曰文取其未嘗披簡(jiǎn)者假之以名曰學(xué)夫其于未嘗披簡(jiǎn)與操管者豈不以能適已能助已哉適已者讒佞者也助已者奸利者也讒佞奸利之于敦諒而明俊者逺矣皆不得已強(qiáng)而名之曰文曰學(xué)然在君子猶以不見(jiàn)録也幸不見(jiàn)傷也無(wú)所榮也幸無(wú)所累也乃以其次者大不然矣不見(jiàn)知已矣不見(jiàn)薦已矣讒佞者奸利者赧焉又忌之也必將去其所忌而后忻忻然快且康也不免誣人之行而罰其躬方是時(shí)稱文學(xué)者且及于難況能顯秩之登華選之列乎古今人所以多不遇也嗟乎此但可為誠(chéng)甫道也

未村居士自述

余家鵲村周田平美莫為山溪南望臨淄裁半辰往可履其域今泰山北樂(lè)土益都臨淄而鵲村田脈浸浸然向臨淄或曰鵲村倍乘他村倍未必然如人伯仲謂村他村伯者可也嘗投鵲村自南門(mén)出百步行巳西南指過(guò)安氏耿氏袁氏三村袁氏村先曾祖墓在焉復(fù)從先墓西南指二三里外木蔚然合縈帶鵲村也西閭左內(nèi)余聚族在負(fù)陰面陽(yáng)前臨大道還倚西南望城在城未方余所以為未也未一借義無(wú)也詩(shī)不云乎未見(jiàn)君子何以異于余萬(wàn)巻藏書(shū)而未讀者余所以為未也又未古味字也則木果成曲直酸者夏六月也在昔神農(nóng)氏嘗本草酸屬多寒亦窮其致木老于未歴申酉戌霜降北風(fēng)鳴木兼葉剝槁矣果實(shí)則存所謂性情者也余自春田躬督課藝勤雨占風(fēng)仰希升斗之益于蒼蒼上荷卒入麥百斛粟二百斛問(wèn)內(nèi)晝?nèi)埿邦D食咸足亦春鑿井園蔬備具擇所食麥脫粟室依依然無(wú)苦惡色余所以為未也壬寅秋八月記

西橋先生壽光劉公事?tīng)罾m(xù)遺

余讀章丘李公所為壽光劉公志銘曰昌邑翟公狀也顧有少遺事在歲丁亥庚寅間是時(shí)翟公在外而李公以已丑春舉進(jìn)士未及聞乎事一闗余畧?jiān)凰鞂幭疄榇笞诓灿兰螐埞踩使鸸珵閷W(xué)士陳珖者得因三公復(fù)以僉事補(bǔ)內(nèi)左給事中憾于吏部論少宰弋陽(yáng)汪公去位南城夏于中歴城劉希尹亳薛君采吏部郎也于中希尹補(bǔ)外君采罷歸當(dāng)是時(shí)即墨藍(lán)玉甫為御史獨(dú)憤然曰席尚書(shū)何得曲庇陳珖使禍正乎遂論席公及陳珖事疏下刑部議陳珖事當(dāng)按當(dāng)是時(shí)壽光趙康敏公為大司冦一旦罷朝張公桂公向趙公曰陳事可勿按御史誣耳趙公曰論法珖事當(dāng)按張公桂公語(yǔ)稍不巽趙公怒曰吾備位大臣豈為爾輩持耶竟按陳諸事罪裁免死張公得政為陳珖報(bào)欲奪趙公故官征藍(lán)玉甫下錦衣獄當(dāng)是時(shí)公典誥勅房位在內(nèi)閣獨(dú)向張公解曰趙司冦藍(lán)御史何罪趙司冦之歸也蒙恩御制賜詩(shī)因西北面為張公莊誦御制賜司冦詩(shī)曰果若是何以奉御制詩(shī)張公悟曰非君吾不知趙嘗蒙御制詩(shī)公曰藍(lán)御史不過(guò)論陳珖顧珖何如人哉而公終為之何今人莫不賢藍(lán)御史公何不為賢者而珖為何公今即何如法藍(lán)御史公能使人不曰藍(lán)御史人賢者乎張公止擬巡按御史提問(wèn)藍(lán)玉甫為民而巳歲已丑言官論罷張公有及文選主事王子揚(yáng)王子揚(yáng)者張公之姊子也當(dāng)是時(shí)南海方公為太宰而余備員考功員外郎郴鄧以正為郎中以正病目方公屬余為稿擬王主事降外章未及上張公復(fù)位王以告張公張公一旦向公姓名余曰是務(wù)禍王某公問(wèn)其故公曰是奉明旨擬奏者耳事賴而寢部擬若上當(dāng)為言官?gòu)埞珶o(wú)以應(yīng)但姓名余曰何當(dāng)黨楊公蓋指鎮(zhèn)江楊少師公公曰不然李與吾同郡人也吾嘗為楊公姓名其人而楊公曰未見(jiàn)也李果未嘗造楊公門(mén)且李去歲冬如京今一歲間且問(wèn)一歲之間李曾幾造公之門(mén)乎張公曰未公曰若是李且未嘗造楊公門(mén)余后乞疾張公欲援有疾例擬余致仕公解之曰李知公之不與也今引疾求去人茍自知肯解而去巳矣驟擬致仕駭逺近聞李誠(chéng)不敢以其不可之身茍而爾公耳目且李少年假令后有人用之者假令有人又謂用之者曰是其謂今擬致仕者何公自武皇朝專典誥勅自張公始請(qǐng)移誥勅以命諸學(xué)士朝廷后復(fù)以命公癸已以來(lái)國(guó)多大慶推恩內(nèi)外官崇卑奚啻千而人父母內(nèi)數(shù)千篇辭每公代草皆不過(guò)三四月軸辦出謁拜公者公之堂坐嘗滿張公時(shí)張公褊心而橫氣雄視而叱咤聲遇怒發(fā)赭面視罷人官置人于法易耳閣中滿俊獨(dú)公正色其間嘗以纂修事與張公辯墓志所謂抗辭正色不少隨巽此也公至有曰今不過(guò)公所親為公客者才賢列位六七人耳自余人多怨公頗聞李文正公先達(dá)則心愿公與公為友李公相日公官裁尚寳丞忽乘戌夜叩李公門(mén)李公已就寢起衣冠出命酒賦詩(shī)夜分罷去盛事哉

惠迪吉從逆兇惟影響

按吉兇禍福義不同訓(xùn)禍福皆從示神所與者令富貴壽康所弗與者令疾困摧敗富貴壽康福也而不可專言吉疾困摧敗禍也而不可專言兇說(shuō)文吉善也兇象地穿交陷其中塹可陷人如人不孝之棄其親不忠亂人國(guó)也傳曰兵兇器也今人殺人梃若刃皆稱兇器夫兇惡一也行不義者言不可觀又謂之惡誠(chéng)有不孝而棄親不忠而亂國(guó)者豈有足觀聴哉故祭禮備儀以是為吉喪務(wù)去飾以是為兇道有缞绖哭者人必不忍視矣夫影隨形者立則立坐則坐也響隨聲者髙則髙下則下也今但謂形隨影矣而不及形立坐乃人端笏與疾走者影可同乎響隨聲矣而不及聲髙下乃人撞鐘與吹竹者響可同乎易曰吉兇者失得之象也人得于理為善善即吉也不得于理為惡惡即兇也惠迪吉從逆兇所為若是則所成者若是而人所見(jiàn)我者與名我者必若是疑是為影響歟若謂吉即富貴壽康兇即疾困摧敗今善人何限而不必皆富貴壽康不善人何限而不必皆疾困摧敗豈有若影隨形響隨聲哉詩(shī)書(shū)稱吉人兇人多矣直如今善惡人云要之為善有不富貴壽康稱善人矣或吉人矣為惡有不疾困摧敗稱惡人矣或兇人矣而不有名福人禍人本人不可必致者也吉兇所應(yīng)可如影響知即善惡之義明矣乃若易貞兇者恒初六注所謂有害于正者哉

是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞

集注君子之心常存敬畏雖不見(jiàn)聞亦不敢忽釋此極明而人偶未察也至離動(dòng)靜之心平如寒暑晝夜逺矣易曰寂然不動(dòng)感而遂通天下之故人心輒感而罕寂云若可平如寒暑晝夜今人孰無(wú)此心言當(dāng)何時(shí)感通何時(shí)寂哉

此言君子能不離道于須臾也人以目睹以耳聴聞至其所以能睹能聴聞?wù)咝囊彩枪室饽罘矫饶坑兴枚嘤新勚緫]方寂目無(wú)所睹耳亦無(wú)聞子思若曰人心亦有不睹不聞之時(shí)法家之言曰計(jì)日者以百刻言刻巳微須臾在刻豈不僅若絲毫等兩重哉子思若曰雖有不睹不聞之時(shí)直須臾耳感而遂通巳睹巳聞夫當(dāng)睹而戒慎聞而恐懼孰非天理心哉乃雖不睹不聞而其戒慎恐懼不可歇也子思若曰能不須臾而忘戒慎恐懼然后可毋須臾離道其言戒慎恐懼皆人巳發(fā)之心發(fā)而后有戒慎恐懼未發(fā)則何戒慎恐懼之有

謝賜御著大狩龍飛録奏

南京尚寳司卿臣李舜臣謹(jǐn)奏謝頒著御著大狩龍飛録者伏以輝光奪目若當(dāng)云漢為章精義入神始擬河圖再出敢希臣幸以至此多恭惟皇上聰明配天中正御極五載巡狩在虞舜巳然一代典章賴吾君有作況顯陵之一別方圣母之遐升吉協(xié)于天地鬼神而詢同于臣工內(nèi)外方春布詔與時(shí)偕行因萬(wàn)國(guó)之咸心營(yíng)二圣之嚴(yán)寢皇情深至道路而不廢思御蹕遙稱山河而頓生色蓋始吿廟以至回鑾宜多睿篇而有成帙聲皆為律徳本重華藹若春溫則遣諸王就國(guó)寛其歲入何幸一路編民加往哲而見(jiàn)襃信容光之必照豈徒嫓古良未如今大孝寧親至文在物者也臣官叨朝列職守南司懼莫補(bǔ)于秋毫賴有諄乎天語(yǔ)不食不寢愿終日夜以思乃圣乃神詎測(cè)淵源所自臣無(wú)任感激之至

與崔后渠書(shū)

舜臣啟爾雅當(dāng)為釋經(jīng)而作竊意爾雅滯于章句說(shuō)文滯于邊旁有所長(zhǎng)者有所短與漢儒務(wù)存爾雅又于爾雅有滯者焉宋仍漢訓(xùn)有不必仍又薄爾雅說(shuō)文不信而信近傳廣韻增韻第三第四義焉字學(xué)不明于義安取大篆巳降況秦隸乎今用秦隸訓(xùn)古圣人文豈不逺哉且孰非說(shuō)經(jīng)而漢儒執(zhí)禮過(guò)嚴(yán)于義反陋宋儒說(shuō)理過(guò)詳于言反淺尊裁幸甚

西平稼余自述

余村直廬歴阪而西地髙平者殆三十畝于是筑園其上惟余頗讀易詩(shī)書(shū)春秋以去歲甲辰春余生四十有六以來(lái)庶又十有二年而為余年五十有七若是易詩(shī)書(shū)春秋益三稿畢而始及于大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子然大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子本自兒時(shí)所讀意輒有會(huì)坐之中也馬之上也飯之既也覺(jué)之余也然余感于韓文公云聰明不及于前時(shí)者嗟乎余不如往有情多矣雖得遲以十有一年而為余年五十有七必當(dāng)是時(shí)且今如乎若并故與今所得于大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子貯余內(nèi)者忽然復(fù)失豈不惜哉余多城居易詩(shī)書(shū)春秋三禮隨余留城舍而閣大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子孝經(jīng)于村所謂西平園者以課稼之閑即而讀之存其所得蓋余非讀書(shū)何為