動(dòng)寂第十五　動(dòng)即是寂。故云動(dòng)寂也。無名曰經(jīng)稱圣人無為下。圣人自在。無為即為。為即無為也。無為故雖動(dòng)而常寂下。雖動(dòng)常寂。故曰無為。雖寂常動(dòng)。故無不為也。物莫能一者。人不能令其常寂也。物莫能二者。人不能令其常動(dòng)也。逾動(dòng)逾寂者。雖動(dòng)常寂。故越動(dòng)越靜也。逾寂逾動(dòng)者。雖寂常動(dòng)。故越動(dòng)越靜也。所以為即無為下。以動(dòng)而常寂。故為即無為也。動(dòng)寂雖殊而莫之可異。雖異不可言異也。道行曰心亦不有亦不無。此謂圣人心也。不有者下。擇上不有不無也。何者有心則眾庶是也下。眾庶謂眾生。庶品眾也。眾庶止于妄想下。眾生止有妄想心。大虛無鑒照也。豈可以止妄想下。不得以眾生之有大虛之無。為無生之道般若之心也。是以圣心不有不可謂之無下。明圣心也。不有不于有。不可即言無。下句反此也。不有故心想都滅下。既云不有。明知無心想也。既云不無。明知契妙理也。理無不契故萬德斯弘。既契妙理。所以修德齊物。既滅心想所以忘己無我也。所以應(yīng)化無方下。復(fù)明動(dòng)寂不二義也。經(jīng)曰心無所行無所不行信矣。圣心如此。何不信也。儒僮曰昔我于無數(shù)劫下。此是當(dāng)?shù)糜洉r(shí)之言。言今施華知空。故名施耳。又空行菩薩入空解脫門。此智度論文也。言今行空。不應(yīng)取證也。然則心彌虛行彌廣下。第二正答也。七地已上。心益空行益大。何得不進(jìn)修耶。是以賢劫稱無舍之檀者。賢劫經(jīng)第四云。一切諸法無有與者。是曰布施也。成具美不為之為者。彼經(jīng)云。不為而過為也。禪典唱無緣之慈者。彼經(jīng)廣明無緣大慈義也。思益演不知之知。彼經(jīng)云。以無所得故得。以無所知故知也。圣旨虛玄殊文同辯。旨意也。諸經(jīng)殊文同辨圣意。動(dòng)即寂也。豈可以有為便有為下。言不可也。菩薩住盡不盡平等法門下。維摩經(jīng)也。而以南北為喻下。非前難耳。

窮源第十六　窮涅槃之根源。故云如此也。有名曰非眾生無以御三乘下。謂人能御法。因能成果也。然必有眾生下。既云人能御法。則先有人。既云因能成果。則后有果也。是則涅槃?dòng)惺枷?。學(xué)而始成。故有始也。而經(jīng)云涅槃無始無終湛若虛空者。無始終則不生滅。如虛空則常住也。若如虛空下。虛空不可學(xué)成。涅槃何得然耶。

通古第十七　涅槃之法。古今同一。故云通古也。無名曰夫至人空洞無像而物無非我者。字林云。洞音動(dòng)。疾流也。比來學(xué)者。皆作同音?？展薀o象。故以萬物為己體也。會(huì)萬物以成已下。圣人無體。以萬物之體。為己體耳。何則非理不圣下。非悟理不成圣。非圣人不悟理也。理而成圣者。既悟理成圣。則圣與理不異也。肇公此言。妙盡幽極也。故天帝曰。大品文也。又曰見緣起為見法性。大品大集皆有此文。斯則物我不異之效者。十二因緣即是。明知萬物不異己體。以此文為效驗(yàn)也。所以至人戢玄機(jī)于未兆者。戢謂欽斂也。戢（阻立反）文選詩云。戢翼希驤首。乘流畏暴鰓。言斂翼也。玄機(jī)謂圣人心也。未萌之事。未現(xiàn)無兆。至人斂心預(yù)見之也。藏冥運(yùn)于既化者。冥運(yùn)亦是圣心也。過去之事。已往無形。至人運(yùn)心。卻見之也?？偭弦早R心。觀現(xiàn)在也。四方上下曰六合。至人之心。皎明如鏡。照萬事耳。一去來以成體。知三世同體也。言圣人以此三世萬物為體。無別體也。故物不遷云。道遠(yuǎn)乎哉。觸物而真也。即三世萬物耳。真者物性即無生。無生即真。真即空也。圣人體此空理以成圣。故云成體也。古今通下。謂圣人知古今。終始不別。本末不二。浩汗然大均平。得此心者。名曰涅槃耳。亦可以古今終始本末等。法體平等。是大涅槃也。經(jīng)曰不離諸法而得涅槃?wù)?。即維摩云。不斷煩惱而入涅槃也。又中論云。不離于生死而別有涅槃。又云諸法無邊故下。此謂諸法與菩提同也。以知涅槃之道存于妙契。契會(huì)妙理。即是涅槃也。本乎冥一者。知萬法冥然一體。是謂妙契也。然則物不異我下。覆明不二也。物我玄會(huì)歸于無極者。物我同歸無極之理也。進(jìn)之不先下。推進(jìn)涅槃?dòng)谙榷幌?。抑退涅槃?dòng)诤蠖缓蟆＜榷幌炔缓?。有何始終乎。天女曰下。維摩文也。耆年謂舍利弗也。言汝得解脫有久近乎。解脫既無久近。我止此室亦無久近。今引此文。直明解脫無久近也。解脫涅槃也。久近始終也。

考得第十八　考挍得涅槃之人。故云者得也。有名曰經(jīng)云眾生之性極于五陰之內(nèi)下。此通說諸經(jīng)大意也。然則眾生之性頓盡于五陰之內(nèi)者。五陰盡則眾生盡也。又云眾生局在五陰內(nèi)。故名為盡耳。涅槃之道獨(dú)建于三有之外者。涅槃出世間。故建立涅槃三界外也。邈然殊域下。一內(nèi)一外。故曰殊域。既言殊域。故不得言眾生得涅槃也。果若有得下。若定言眾生得涅槃。則有眾生五陰外。而言其得也。若必止五陰下。若眾生局在五陰內(nèi)。而復(fù)言得涅槃。則五陰不定無也。五陰若都盡下。五陰若盡。則無人得涅槃也。此結(jié)難之大意耳。

玄得涅槃第十九　雖得涅槃。乃是無得之得。無有定得。故云爾也。無名曰夫真由離起下。離著則成真。有著則成偽也。著故有得下。心中有著。則有所得。若離著反此也。而云無名者。無有得名也。是以則真者。同真則謂準(zhǔn)則也。依真無著。則成于真。依偽有著。則成于偽也。子以有得為得故求得于有得者。此乃法偽同偽也。吾以無得為得故得在于無得者。此是則真同真也。且談?wù)撝鞅叵榷ㄆ浔菊摺１咀谝?。既論涅槃下。依涅槃宗。而說涅槃也。若就涅槃以興言下。若就涅槃本宗為言。則一切諸法。體性皆空。皆是涅槃?wù)骟w。復(fù)何得耶。何者下。釋涅槃之真性也。妙盡常數(shù)者。不同諸法之?dāng)?shù)。亦可是五陰十二入十八界。亦得但是心數(shù)也。融冶二儀者。融通天地。如爐冶之镕金。無不同也。滌蕩萬有者。洗滌除蕩無不空也。均天人下。明不二也。內(nèi)視不見己者。內(nèi)視涅槃。不見其己體也。返聽不聞我者。卻聽涅槃。不聞其聲也。我者涅槃也。未嘗有得下。非二邊也。經(jīng)曰涅槃非眾生者。此論凡所引經(jīng)。乃有二體。一者標(biāo)名。二者不標(biāo)名。標(biāo)者是經(jīng)全文。不標(biāo)者是諸經(jīng)大況。未必全然。多如此也。今此所引。是諸經(jīng)之大況耳。維摩詰云至不復(fù)更滅。凈名全文也。此明下。釋經(jīng)意也。雖滅不滅。故言無滅耳。然則眾生非眾生下。已前皆是爐冶總答。此下正答所難。明玄德也。眾生自空。故無能得之者。涅槃亦空。故無可得之者也。放光云菩提從有得耶下。此引大品文。以明涅槃耳。從此至然則都無得耶答曰不也。皆是經(jīng)文也。有謂有心。無謂無心。余句亦爾。皆論心也。又以有所得為得。無所得為無得。余句亦爾。又以有相為有得。無相為無得余。句亦爾。又以有人法為有得。無人法為無得。余句亦爾。都無得者。謂總無有法得如虛空也。是義云何者。既五句皆非。云何得耶。答曰無所得故名得者。即以無所得。名為得耳。亦以得無所得名為得耳。亦可直以無得即名為得耳。是故得無所得也。以是義故。雖得涅槃。亦無得也。亦可言得涅槃得于無得也。無所得謂之得者誰獨(dú)不然乎者。此句諸本不同。人多不解。遂加咸字。迷誤于人。今此本皎然可見也。若以無得謂為得。不以有得名為得者。諸法皆無得。何人獨(dú)不得耶。然則玄道在乎絕域故不得以得之者。此謂真諦也。真諦性空。與有乖絕。乃是無真之真。故有無得之得耳。妙智存乎物外故不知以知之者。此謂般若也。般若玄妙。物像之外。乃是無物之物。故有不知之知也。大像隱于無形故不見以見之者。此謂法身也。法身無邊。故云大像雖云大像。不見其體。故云隱于無形。既是無形之形。故云不可見而見也。大音匿于希聲故不聞以聞之者。此謂一音也。一音說法無有定聲。故云希聲。雖云大音。不聞其聲。故云匿于希聲。既是無聲之聲。故云不聞而聞也。大像大音。語出老子。借文明意耳。至能括囊終古者。易坤卦云。括囊無咎無譽(yù)。子夏云。括結(jié)也。謂涅槃之道苞括終古。如括囊之盛物耳。終古者。終極上古也。道達(dá)群方者。道引通達(dá)也。群方萬方也。亭毒蒼生者。亭毒養(yǎng)育也。蒼生天生也。眾生是天之所生。故曰蒼生。疏而不漏下者。通謂上三句。皆不漏也。囊括終古。終古無遺。導(dǎo)達(dá)群方皆盡。亭毒蒼生。蒼生不失。故總言不漏耳。老子云。天網(wǎng)恢恢疏而不漏。借語以明涅槃也。汪哉洋哉者。毛詩注云。汪洋水盛大也。尚書注云。洋洋美貌也。何莫由之哉者。何物不由涅槃也。故梵志曰下。此八師經(jīng)文也。此經(jīng)一卷云。有外道。名耶旬。作此語也。無崖者。謂無邊際也。靡不成就者。謂能成就眾生也。靡不度生者。謂能度眾生也。然則三乘之路開者下。此結(jié)涅槃?wù)撝笠庖病Ｄ鶚勈侨酥?。是真而非偽。是賢圣之道。無名之致。顯于此矣。又釋。此通結(jié)上來諸論也。三乘之論路開。謂宗本也。真?zhèn)沃颈?。謂不遷不真空也。賢善之道存。謂般若無知也。無名之致顯。謂涅槃無名也。

建長三年十月二十五日丑刻于戒壇院僧房一交了　三論末資污道沙門圣守