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醫原

醫論。清石壽棠撰。二卷。壽棠字芾南，安東（今江蘇漣水）人。家七世業醫。曾舉孝廉。晚年以候選同知奉檄赴巡撫治所，客死蘇州。另輯有《溫病全編》。臨證注重“輕重之準，剛柔之質，先后之宜”，更重于原，“因病之原，探醫之原，并探其原中之原”，故名。約九萬字。所論廣涉陰陽五行、臟腑氣血、營衛行度、證治大要、診斷大法，并傷寒、內、婦、兒各科證治，凡二十篇。行文簡捷，論證貼切，“人身一小天地論”，對于天人相應的理論頗有闡發。關于望、聞、問、切四診各有專論，尤以“望病須察神色論”篇為精，“燥氣論”“濕氣論”對于燥、濕理論闡發較詳，獨具特色。潘霨贊曰：“探原立論，濟人濟世，誠善本也。”有咸豐十一年留耕書屋新鐫本，《中國醫學大成》本，一九八三年江蘇科學技術出版社鉛印本。

·9.2萬字

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太上北極伏魔神咒殺鬼箓

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·4257字

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玉燕姻緣全傳

清代白話長篇世情小說。一名《玉燕姻緣傳》，又名《玉燕姻緣傳記》。六卷七十七回。題“梅癡生著”，其真實姓名及生平無考。成書于清光緒年間。大宋神宗年間，江南蘇州府吳縣宦家公子侯韜，生性不好讀書，惟貪戀酒色。父侯銓做官在外，家中事情樂得自作主張。他在城外買空地，造了一座“南凹小桃園”，日日與一伙幫閑吃喝嫖賭為樂。風樂院名妓柳卿云，當初為侯韜梳籠過，每每勸他潛心讀書，題名雁塔，以為自己將來從良之計。無奈良藥苦口，侯韜非但不聽勸導，反致兩人嫌隙。久之卿云遂斷絕往來。一日侯韜觸動心事，欲會卿云。乃假作斯文，使人騙呂昆至小桃園相會，復假呂昆之名，騙卿云至園中。三人共聚，呂、柳情意相契，不斷眉目傳情，兩心眷戀，乘隙贈物定情，卿云與呂昆一扇墜玉燕，呂昆亦回贈以金釵一支。

·14.6萬字

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古尊宿語錄

中國佛教禪宗的著作。因記載的是禪宗著名大師的語錄，故名。宋代頤藏主集。全書共四十八卷。匯集了禪宗南岳系懷讓以下馬祖道一、百丈懷海等四十余家唐宋禪師中所謂“古尊宿”的語錄，多為《景德傳燈錄》中所不載者。明萬歷年間重修《北藏》時收入《大藏經》。賾藏主原有《古尊宿語要》四卷，收集唐宋時期南泉普愿以下二十二家禪宗語錄，刊于南宋紹興年間，是為四十八卷本《古尊宿語錄》的基礎。后人又逐漸將云門文偃、真凈（寶峰克文）、佛眼（龍門清遠）、佛照（育王德光）等數家語錄編入，至南宋末年，由于“兩浙叢林得之惟艱”，由女居士覺心捐資翻刻。以后又經過不斷增補，至明代收入《大藏經》時，遂成現今所見四十八卷的規模。

·86.9萬字

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秘傳正陽真人靈寶畢法

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·1.6萬字

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白虎通義

又名《白虎通》、《白虎通德論》，中國東漢時代講論五經同異的哲學著作。班固根據東漢建初四年（79）在洛陽白虎觀“講議五經同異”會議材料編寫而成。唐、宋時期被刻印成書，后有元大德九年（1035）本、《四部叢刊》本、《抱經堂叢書》本等。班固（32—92），字孟堅，中國東漢歷史學家。扶風安陵（今陜西咸陽東北）人。青年時代博覽群書，曾繼續完成其父班彪所著《史記后傳》，歷經20余年修成《漢書》，開創了包舉一代的斷代史體例。主要著作還有《兩都賦》等，后人輯成《班蘭臺集》。《白虎通義》的卷集、篇目各史記載不同。今傳元大德九年本稱其10卷，凡44篇。本書涉及內容很多，主要繼承了董仲舒天人感應的神學目的論，將經學與讖緯神學捏合在一起，使經學進一步神學化。主張天是宇宙萬物的創造者，天神的意志通過五行行使的陰陽二氣的盛衰和五行的相生、相勝表現出來，宣揚魂去人亡的形神觀，認為人的靈魂由神秘的陰陽二氣所構成，由天神支配的陰陽之氣在沒有人的形體之前就已獨立存在，人稟受了陰陽二氣才有了形體。本書還宣揚“萬世不易”的形而上學思想，提出“順連環”的形而上學歷史觀，主張具有神學色彩的“獨見前睹”的認識論，認為人的認識是先天具有的，發展、神化了董仲舒的三綱五常學說。它是后漢王朝官方哲學的代表作和由神學轉入魏晉玄學的一個重要環節。

·5.8萬字

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大道論

大道論，原題周固樸撰，其生平不詳。書中引唐末杜光庭《道德真經廣圣義》，似出于五代或宋初。《正統道藏》本一卷，收入太玄部。此書以老莊及《西升》，《內觀》等道經為本，廣論大道義理及修心體道，養生治國宗旨。全書分十八篇。其說大略以「重玄」為宗，謂大道虛無自然，通于萬物，乃萬物之妙本。虛無者，離名絕義之謂也。故體道者不可滯空執有，而應有無齊泯。心境雙忘，以至于悟道求道之心識亦忘，則與道契合。又稱道外無心，心外無道，即心即道。一切世法皆因心而生滅，滅心則契道，縱心則危身。故修道即是修心。無心、定心、息心、制心、正心、凈心、虛心，是為修心七要。又論述煉形保生，須神氣雙修，以陽煉陰，陰盡陽純而成仙證真。又謂無為是治國之本，大道為仁義之本，其說本于老子。

·9735字

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診脈三十二辨

診法著作。清管玉衡撰。二卷。玉衡字侗人。為使脈理昭彰易學而著此書。刊刻于一九二三年。約萬余字。分三十二個專題論辨脈理及診脈之法。首辨診脈大法，為脈法大略；第二至七辨，宗滑伯仁之六脈而著其所統，共敘二十九脈，每脈各注其陰陽所屬，肖其形象，對芤、動、牢、革等難明之脈則詳加描述；第八至十二辨，詳敘十二經源流，不只述脈所流行之處與診脈之法，如辨肺經條，不但論及肺之經脈走行與診脈法，而且對肺之體用、主病、證候亦有闡述；第十四至三十二辨，論及人迎氣口、男女脈異、老少脈異、候胃氣脈法、有脈無脈等脈情變化及切脈法等。敘述簡明扼要，為中醫入門書。有《三三醫書》本，《珍本醫書集成》本。

·1.6萬字

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癥因脈治

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·14.4萬字

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通玄秘術

序稱3卷，卷中有伏火金石靈丹。今僅1卷，無伏火金石靈丹，知僅為原書一小部分。編集者沈知言序稱唐懿宗咸通五年（864年）鄭公示以神丹諸家秘要，遂編次成書。本書述若干種丸藥，散劑，膏汁等制法及療效。

·7299字

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顯揚圣教論

梵名Prakaran！a^ryava^ca^-s/a^stra。凡二十卷。又稱總苞眾義論、廣苞眾義論、顯揚論。印度無著造，唐代玄奘譯。收于大正藏第二十一冊。本論為顯揚瑜伽師地論要義之最著者，古稱瑜伽論十支之一；為唯識宗十一論之一，成唯識論之所依。本書凡十一品：（一）攝事品，（二）攝凈義品，（三）成善巧品，（四）成無常品，（五）成苦品，（六）成空品，（七）成無性品，（八）成現觀品，（九）成瑜伽品，（十）成不思議品，（十一）攝勝決擇品。共有二百五十二頌半，卷末附錄顯揚圣教論頌一卷。另有注釋書顯揚疏一卷（唐代窺基）、顯揚論疏八卷（新羅璟興）等，然皆已不傳。此外，由于玄奘將顯揚論與顯揚圣教論頌分別譯出，以致引起學界對于論、頌之作者是否為同一人之議論。日本學者宇井伯壽主張顯揚論為世親所作，顯揚圣教論頌方為無著所作。其所提論點之一，謂南朝陳代真諦所譯之三無性論相當于顯揚論中成無性品之長行釋文，而三無性論與同為真諦所譯之轉識論，皆屬于無相論之一部分，又轉識論為世親三十唯識頌之同本異譯，故知無相論為世親所作；復由此推知顯揚論當為世親之釋文。

·15.4萬字

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解惑篇

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·9.1萬字

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法華玄義釋簽

凡二十卷。唐代湛然（711～782）著于廣德二年（764）。又稱天臺法華玄義釋簽、法華釋簽、玄義釋簽、玄簽、釋簽、妙法蓮華經玄義釋簽。收于大正藏第三十三冊。本書乃箋釋智顗之法華玄義之作。全書將法華玄義之本文作適當之分節，先示本文，次釋文旨字義，于主要處敷演補釋。文中對于三論之吉藏、法相之窺基、華嚴之法藏、慧苑、澄觀等之說，多所評駁，而力闡天臺一家之真意。后世研鉆玄義者，多以本書為指南。

·23.4萬字

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壽世青編

論養生防病及食療等專著。二卷。清尤乘撰。刊行于清康熙六年（1667年）。尤乘，字生洲，別號無求子。生卒年不詳。江蘇吳縣人。尤氏早年習儒，后改而習醫。弱冠時受業于清代名醫李中梓，后遍訪名師，得針灸之傳，曾任太醫院御前侍值。其著作除《壽世青編》外，尚有《食治秘方》、《喉科秘書》等多種刊行于世。本書上卷論述養生理論與方法，撰有“勿藥須知”、“療心法言”等文約三十篇；下卷則論述既病之后的服藥方法。

·3.1萬字

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