鸟哥游戏解说

正易心法

舊題五代末宋初麻衣道者撰，陳摶受并消息。一卷。《津逮秘書》本。凡四十二章，每章四句，每句四言；各章后附訓釋文字。卷首《正易卦畫》圖，以對卦、反卦形式排列，得上經十八卦、下經十八卦，共三十六卦。書前小序云：“正易者，正謂卦畫，若今經書正文也”；“每章四句者，心法也；訓于其下，消息也。”馬端臨《文獻通考》載李潛《序》，謂此書“得之廬山異人”（原注：或云許堅）；又載張栻《跋》，亦信乃麻衣道者所述、陳摶所傳。然朱熹曾細為考證，指出該書系戴師愈撰作，而托名于麻衣道者及陳摶（見《朱子語類》）。姚際恒《古今偽書考》云：“戴師愈偽作，乃朱所親見，其說固自無疑。”《四庫全書總目》將此書列入“子部術數類存目”，亦據朱熹之說斷言：“是書之偽，審矣。”視書中內容，多取道家煉氣養身之術發揮《易》義，間或雜以佛機、儒理，故可資窺探宋時道家《易》學特色之一斑。

·9996字

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燈指因緣經

全一卷。后秦鳩摩羅什譯。收于大正藏第十六冊。記述王舍城長者之子“燈指”出家修道，證阿羅漢果之因緣。提示眾生對殊勝福田種下少許善根，即能享人天之樂，進而入于涅槃。

·4817字

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容齋隨筆

《容齋隨筆》是南宋洪邁（1123年～1202年）著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。淳熙十四年八月，此書受到宋孝宗親自贊賞。《容齋隨筆》與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》，是宋代三大最有學術價值的筆記。容齋之意是指“室僅容膝的書齋”。《容齋隨筆》卷首開宗明義：“余老去習懶，讀書不多，意之所之，隨即紀錄，因其先后，無復全次，故目之曰隨筆。”

·8.9萬字

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洞玄靈寶自然九天生神章經

簡稱《九天生神經》、《生神章》或《生神經》。道教書。為六朝道經。一卷。首敘三寶（天寶、靈寶、神寶）、三元（混洞太無元、赤混太無元、冥寂玄通元）之出現，由三元從生始、元、玄三氣。由三氣化生天地人物。故人欲長生當“尊其氣，貴其形，寶其命，愛其神”。誦持此經則鬼神得以超度，凡夫得以成仙。收入《道藏》第165冊。

·5849字

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華嚴經要解

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.6萬字

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揚州十日記

《揚州十日記》是明末王秀楚所寫關于清兵在揚州屠城的一本約八千字左右的史書。明弘光元年四月（清順治二年，1645年（乙酉年）），南明兵部尚書史可法督率揚州軍民抗御清軍的守衛戰失敗以后，清軍對揚州城內的人民展開了慘無人道的大屠殺，當時的幸存者王秀楚所著《揚州十日記》中記載屠殺共持續十日，故史稱此事件為“揚州十日”，此劫揚州死難八十萬人。清代列入禁毀書目。

·7888字

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孔子家語

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注，書后附有王肅序和《后序》。《后序》實際上分為兩部分，前半部分內容以孔安國語氣所寫，一般稱之為《孔安國序》，后半部分內容為安國以后人所寫，故稱之為《后孔安國序》，其中收有孔安國的孫子孔衍關于《家語》的《奏言》。

·8.6萬字

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串雅內外編

方書。清趙學敏撰。八卷。學敏有《本草綱目拾遺》已著錄。是書內外編各四卷。趙氏認為民間走方醫“頂串諸術操技最神，而奏效甚捷”，故同走方醫趙伯云合作，廣泛收集、整理民間醫藥知識與經驗，于光緒二十四年（1759）撰成此書。《內編》前二卷及三卷前半部，介紹走方醫“截藥”治療內外科疾病諸法。卷三后半部記載“頂藥”和“串藥”諸法，以及治療內科病單方。卷四為醫治雜病、意外損傷及奇癥怪疾等單方。《外編》記時病、疫癘、雜癥以及花木、禽獸魚蟲之病及各種治法。兼記走方醫各種療法和方藥，均具有簡、便、廉特點。如以五倍子研末敷臍治盜汗，吳茱萸研末貼足心治咽喉腫痛等，多為民間有效經驗方，對于發掘民間醫藥貢獻頗巨，為后人所重。有乾隆二十四年（1759）合刻《利濟十二種》本，《內編》有一九五六年人民衛生出版社影印本，《外編》有一九六零年人民衛生出版社鉛印本。華祝考《趙學敏在發展民間醫藥的貢獻》（《浙江中醫學院學報》1980.3.33）、郭振球《趙學敏“串雅”的醫學成就》（《江西中醫藥》1981.3.4）可供參考。

·4.6萬字

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革命軍

鄒容著。1903年（光緒二十九年）5月上海大同書局出版，署名“革命軍中馬前卒鄒容”。共七章。章炳麟作序。書中論述了革命的正義性、必要性及其方法和前途，歌頌革命為“順乎天而應乎人”的“世界之公理”，是“去野蠻而進文明”的“天演之公例”。極力鼓吹西方資產階級革命時代天賦人權、自由平等的學說。主張用革命手段“掃除數千年種種之專制政體”，恢復人民應當享有的民主權利，掃除干涉中國主權的“外來之惡魔”，建立獨立自由的“中華共和國”。筆鋒犀利，文字通俗，風行海內外，系二十世紀初年鼓吹革命最有影響的論著。各地書肆為免清廷檢查，易名《革命先鋒》、《圖存篇》、《救世真言》等加以翻刻，銷量達一百一十萬冊，占清末革命書刊銷數首位，被譽為中國近代的“人權宣言”。

·1.9萬字

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松窗夢語

史料筆記。八卷。明張瀚撰。成書于萬歷二十一年（1593年）。張瀚，字子文，號元洲。生于弘治八年（1513年），卒于萬歷二十三年（1595年）。浙江仁和（杭州）人。嘉靖十四年進士，曾任工部、刑部部曹，廬州、大名知府，長期擔任陜西、四川、福建、廣東、山西等省的高級官員；又任過陜西巡撫、總督漕運、總督兩廣軍務，后由南京工部尚書，于萬歷元年擢升為吏部尚書。萬歷五年，因得罪了首輔張居正受到排擠，回杭州故里。為作者晚年罷職閑居所作。因書齋“楹前一松”，“有承露沐雨之姿，凌霜傲雪之節”（自序），而取以為名。瀚歷仕為官，見聞廣博，經歷豐富，因而內容廣泛地涉及明代的政治、經濟、軍事、社會風俗、少數民族、對外關系等許多方面。許多內容都是他親聞目睹的經歷，有豐富的史料價值。全書三十三紀。

·8.7萬字

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孝經注疏

又名《孝經正義》。宋邢昺疏。咸平二年（999）奉敕編撰、校定。唐玄宗曾于開元十年（722）取韋昭、王肅、虞翻、劉劭、劉炫、陸澄六家說及五經旨趣，注今文《孝經》頒天下及國子學，天寶二年（743）重注，亦頒天下。又詔元行沖（名澹）著《御注孝經疏》。邢疏即以行沖書為藍本。三卷，一作九卷。每篇小目下疏明章旨，后則先釋經文，次疏注文。《四庫提要》云：《孝經》“今文之立，自玄宗此注始；玄宗此注之立，自宋詔邢昺等修此疏始”。學者舍此，無由窺《孝經》門徑。后采入《十三經注疏》。清阮元、嚴杰有《校勘記》。

·6萬字

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荊州記

盛弘之《荊州記》是一部產生于六朝時期的地理專著。原書亡佚較早，今已不得見。部分文獻遺存于歷代類書，古注，雜記等。《荊州記》作為六朝時期較為杰出的地理文學作品之一，書中載述了大量與文人創作相關的事跡，豐富的山水描寫片段，生動的神話傳說以及民間故事等等。這些內容，無不是《荊州記》這部地理著述濃厚文學性和人文性的體現。原書已佚，輯本正文依巴東、南郡、江夏、襄陽、南陽、順陽、宜都、武陵、長沙、衡陽、桂陽、豫章、始安、始興等郡，各郡分縣記述境內名勝古跡、洞穴礦泉、地方特產、歷史典故、神話傳說、高山大川等。尤以泉水、洞穴居多，也是荊州地質一大特征，至今仍可供開發旅游、發展工農業參考。所引民歌民謠，頗有文學價值。

·1002字

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子午流注針經

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·1.6萬字

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大道論

大道論，原題周固樸撰，其生平不詳。書中引唐末杜光庭《道德真經廣圣義》，似出于五代或宋初。《正統道藏》本一卷，收入太玄部。此書以老莊及《西升》，《內觀》等道經為本，廣論大道義理及修心體道，養生治國宗旨。全書分十八篇。其說大略以「重玄」為宗，謂大道虛無自然，通于萬物，乃萬物之妙本。虛無者，離名絕義之謂也。故體道者不可滯空執有，而應有無齊泯。心境雙忘，以至于悟道求道之心識亦忘，則與道契合。又稱道外無心，心外無道，即心即道。一切世法皆因心而生滅，滅心則契道，縱心則危身。故修道即是修心。無心、定心、息心、制心、正心、凈心、虛心，是為修心七要。又論述煉形保生，須神氣雙修，以陽煉陰，陰盡陽純而成仙證真。又謂無為是治國之本，大道為仁義之本，其說本于老子。

·9735字

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佛說彌勒大成佛經

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·8341字

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范文正集

原名《丹陽集》，一名《范文正公文集》。詩文別集。北宋范仲淹（989—1052）撰。二十卷，別集四卷，補編五卷。仲淹字希文，幼二歲而孤，母改嫁朱氏，從其姓，名說，蘇州吳縣（今屬江蘇）人。舉大中祥符進士，始還姓更名。晏殊薦為秘閣校理。曾官吏部員外郎、陜西經略安撫招討副使、參政知事。任職時，正直敢言，察民疾苦。曾同富弼、歐陽修等向仁宗建議改革官制、重視農桑等十事。因被讒，于赴穎州途中病死。謚文正，世稱范文正公。是編元祐四年（1089）成書，蘇軾為之序。含賦二卷，詩三卷，議、頌、記、書五卷，祭文、碑銘、墓表等五卷，表狀五卷。計收詩賦二百六十八首，雜文百六十五篇。《別集》四卷，乃綦煥于淳熙十三年（1186）校定舊刻時續輯，含詩一卷，賦二卷，序一卷。計收詩文三十七篇。《補編》五卷，為清康熙中仲淹裔孫能濬搜輯，收奏議、序等一卷，制詞一卷，題跋一卷，碑記、祭文二卷。仲淹工于詩、詞、散文，其作品多有豐富政治內容。著名的《岳陽樓記》，抒其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之抱負，文中多用四言，雜以排偶，鋪敘藻飾，寫景壯麗，為歷代傳誦。其詞賦亦境界壯闊，風格蒼涼，突破了唐末五代詞之綺靡風氣。有《四庫全書》本，《摛藻堂四庫全書薈要》本，《四部叢刊》影明本（題名作《范文正公文集》）。

·19.3萬字

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太上大通經注

太上大通經注，元李道純撰。收入《正統道藏》洞真部玉訣類。經文分三章，言天道、心性及悟道修心之旨。注者解釋經題曰：「太上謂無上可上，大通謂無所不通，經渭登真之徑路，眾所通行之道也。」注文簡明，闡發全真道明心見性之說。

·1110字

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本草蒙筌

本草著作。又名《撮要便覽本草蒙筌》、《撮要本草蒙筌》。12卷。明陳嘉謨（廷采）撰。刊于嘉靖四十四年（1565年）。卷首列歷代名醫圖14幅，系轉繪自《醫學源流》。其后為總論，分18個專題討論道地藥材、野生家種、采收季節、最佳藥用部位、貯藏保管、真偽優劣鑒別、炮制方法等內容，其中“貿易辨假真”一節，列舉了眾多藥品作偽之例，強調鑒別真偽的重要性。正文收藥448種，附錄388種。其排列順序宗王綸《本草集要》，分為草、木、谷、菜、果、石、獸、禽、蟲魚、人等10部進行論述。每藥述其氣味、陰陽升降、良毒、歸經、產地、形態、炮制、功效、主治、用藥配伍等。每藥后有“謨按”，或引前賢之論，或附作者個人見解，以擴未盡之旨。陳氏撰述采用不規則的對語體裁，頗利于初學。另附圖559幅，其中藥材圖30余幅。此書在明中期影響很大，故李時珍評曰：“創成對語，以便記誦，間附己意于后，頗有發明……”。現存初刻本及多種明刊本，建國后有校注本。

·14.7萬字

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高上神霄玉清真王紫書大法

述神霄派符箓法及雷法，包括宗派、神譜及養生內容。神霄派創于北宋王文卿。書中有宋徽宗道號。本書當撰于南宋。

·7.6萬字

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十二笑

白話短篇小說集。不分卷，共收十二篇故事，今存一至六回寫刻本。封面識語云“墨憨齋著述”，且于書名上冠以“墨憨齋新編”，正文前又有引言一篇，署墨憨齋主人。然識語后章曰“子猶后人”，可見書實非墨憨齋馮夢龍所編，而為馮姓夢龍的崇拜者所為。其《昧心友賺昧心朋》一則提及“明末時有一個人姓巫名杏”云云，顯然是清人口氣。此書不如一般明人短篇笑話，每篇篇幅較長，有頭有尾，開頭均有大段說教，闡明一理，然后演繹一至二則故事，觀點陳陋，時涉穢筆，因冀悅俗人耳目，難免流入下品。每回后有評語。題“亦臥廬生評，天許閑人校”。其評校者與作者恐為一人。從評語來看，作者也較注意性格的刻畫和作品的教育作用。如第一回評曰：“寫癡處真正癡，寫愚處真正愚，寫像泥人處真似泥人。雖是笑語，卻是真話。因下一轉語云：君今若悟言非假，笑里機峰亦度人。”應該說這些話并非全虛，然由于作者本身的思想品格不高，故其評者的意見、作者的愿望和作品的客觀實際，存在著相當的距離。

·5.9萬字

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