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針灸素難要旨

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大乘百法明門論解

《大乘百法明門論》?是由世親菩薩所著，唐玄奘法師于648年在長安北闕弘法院譯出。這部經(jīng)典是《瑜伽論》六百六十法中最重要的提綱挈領(lǐng)，編成一百法，以一百個法門構(gòu)成《百法明門論》。它屬于瑜伽宗的傳承，是法相唯識宗的主要經(jīng)典之一?。

·1.1萬字

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無上玄元三天玉堂大法

道教經(jīng)書。不著撰人。卷一末尾有上清大洞三景法師路時中附記，稱于宣和庚子（1120）上元夜入室存真，見趙升謂其有秘書藏于句曲山三茅大山之頂，后果于其地得石函帛書一卷，因厘為二十四品以傳世。卷二十八末尾又有路時中稱以上七品格言并大觀元年（1107）正月十五至七月初七累受大教主天君密降口訣，后至宣和元年（1119）品書禁書并降筆以傳真。紹興戊寅（1158）天君降靖中授路時中與弟子翟汝文，于是得親聞筆記。則此書有可能為南宋路時中及其弟子據(jù)所謂教主天君降授而編成。書中謂玉堂乃天心祖法之內(nèi)秘，萬法之所宗，三界所仰，自漢天師以來獨傳心印，別無雜術(shù)，惟正而已，正心正身，入于真仙之域。所謂玉堂，乃玉京山中自然梵炁結(jié)而為堂，此法教自玉京山出，故稱玉堂。嗣玉堂者，與天為徒，即內(nèi)修三光以成道，外運三光以為符，學者當以在身之三光合在天之三光。書中主張修心定心，認為天堂皆在我，地獄不離心；人心迷失真元而入幽境，雖千圣亦難著力；凡欲見我神，先在定我心，心定則妄定，妄定則心常清。全書三十卷，自前二十三卷收錄二十四品之后，從第二十四卷起又有《玉堂大法宗旨》十一品，總計三十五品，依品修持，由淺入深。所說玉堂大法實為正一派符箓道法，包羅甚廣，列出許多符咒并有神像，其神像的藝術(shù)價值較高；又吸收了內(nèi)丹思想，可見宋代符箓道法受內(nèi)丹學影響的情況。為研究宋代正一派符箓道法新特點新演化及道教藝術(shù)的參考史料。收入《道藏》洞真部方法類。

·7.2萬字

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錦香亭

《錦香亭》，又名《睢陽忠毅錄》、《第一美女傳》、《錦香亭綾帕記》，四卷十六回，題古吳素庵主人編、茂苑種花小史閱。素庵主人生平無考，《錦香亭》約作于清初。本書講述唐玄宗天寶年間，新科狀元鐘景期與葛明霞一見鐘情，私訂終身。因安史之亂和權(quán)奸構(gòu)陷，情侶分離，歷經(jīng)艱險，終于團聚的故事。作品以歷史的大事件作為愛情故事的背景，寓溫柔兒女之情于悲壯氣節(jié)之中，把歷史演義小說和才子佳人小說糅合一體。文字清雋曉暢，細節(jié)描寫精致。

·9萬字

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慎子

戰(zhàn)國慎到撰，一卷。《漢書·藝文志》著錄42篇，今存七篇及一些佚文，內(nèi)容多為法治理論，如云“治國無其法則亂，守法而不變則衰”，“大君任法而弗躬”，“官不和親，法不遺愛”等。《四部備要》收入一卷之五篇，系明人搜集殘缺，重為編次之本。清有嚴可均所輯，收入《全上古三代文》；繆荃孫有據(jù)明慎懋賞刻本移寫之藕香移鈔本，此本附補遺、校記，涵芬樓影印并收入《四部叢刊》；馬國翰《玉函山房叢書》亦有所輯。

·7901字

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女論語

封建社會傳統(tǒng)女教之書之一。唐代女學士宋若莘撰，其妹宋若昭對書進行了申釋。共10篇，包括立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、侍客、和柔、守節(jié)等十二章，體例仿效《論語》。以前秦設(shè)學授業(yè)的女經(jīng)學家宣文君宋氏代替孔子，以東漢曹大家（即班昭）等人代顏淵、閔損，用問答體，四字一句，闡述封建婦道。《女論語》在序言中，就申明了三貞四德的女教大義，“古來賢婦，九烈三貞。名標青史，傳到而今。后生宜學，亦匪難行。第一守節(jié)，第二清貞。”《女論語》還特別提出了許多具體的行為規(guī)范，如在處理夫妻矛盾時，“夫若發(fā)怒，不可生嗔”，要“退身相讓，忍氣吞聲”。孝敬父母，是婦女之道的應(yīng)有之義，“女子在堂，敬重爹娘，寒則炕火，熱則扇涼，饑則進食，渴則進湯。”對家庭其他成員和東鄰西舍均要“以和為貴”，要“上房下房，子侄宜親，東鄰西舍，禮數(shù)周全”。婦女在日常生活中，要做到矜持端莊，謹行循禮，“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，交莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲”。即使坐談應(yīng)對也要循禮有節(jié)，“凡為女子，當知禮數(shù)。女客相過，安排坐具，整頓衣裳，輕行緩步，斂手低聲，請過庭戶，問候通過，從頭稱敘，答問殷勤，輕言細語，備辦茶湯，近來送去……如到人家，當知女務(wù)。”《女論語》主要強調(diào)敬事，在男尊女卑的思想基礎(chǔ)上，把三從四德的道德規(guī)范具體化。但較之《女誡》似乎平和，內(nèi)容也更豐富具體。其中也包含著不少女性修養(yǎng)的合理因素，反映了東方女性特有的矜持端莊、溫文爾雅等女性美。今存的《女論語》托名曹大家撰，語句均為四言韻文，亦非問答體。后人推測可能不是宋若莘原著，或許是宋若昭的申釋之書。

·2660字

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板橋雜記

清代筆記。余懷撰。余懷（1617—1696以后），字澹心，一字無懷，號曼翁，莆田（今屬福建）人，僑居江寧（江蘇南京），清初文學家。此書為其晚年所作，共3卷。上卷為《雅游》，中卷為《麗品》，下卷為《軼事》，卷各一篇（內(nèi)分多則）。本書流傳廣遠，除各種單行本外，還收在《說鈴》、《龍威秘書》、《昭代叢書》、《虞初新志》等著名的叢書、選本中。本書看似為《北里志》一類記載挾妓冶游的作品，常被目為“香艷”之作。實則通過南京曲院在明清易代前后的變化，寄托了作者難言的亡國亡家之痛，含有豐富的社會政治內(nèi)容。作者系明朝遺老，所記皆回憶南京舊日浪游生活，并有一些當日社會生活資料。其中記載明末南京娼寮、歌場人物與演唱情況甚詳，并為尹春、李十娘、顧媚、董小苑、頓文、李香君等人立傳，介紹其生平與表演技藝。

·1.3萬字

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揚州畫舫錄

史料筆記。十八卷。清李斗撰。乾隆六十年（1795年）刻印成書。李斗，字艾塘，又字北有，生年不詳，卒于嘉慶二十二（1817年）。江蘇儀征人。他幼年失學，但喜歡文學，能詩善詞，并且廣泛搜集有關(guān)揚州的掌故軼聞，日久著成《永報堂集》三十三卷，其中除《揚州畫舫錄》十八卷外，尚有《永報堂詩》八卷，《艾塘樂府》一卷，《奇酸記傳奇》四卷，《歲星記傳奇》二卷。李斗喜歡游歷山水，性情豪放，頗有俠士之風，不喜歡討好有錢有勢的人。全書按揚州城郊分地區(qū)介紹其山川勝跡、廟壇園林、市肆文物以及當時揚州之詩人、畫家、演員等等，保存了一些有關(guān)文學、戲曲方面資料。如黃文旸《曲海目》及焦循《曲考》中增補《曲海目》諸劇目，即在本書第五卷中。

·21.7萬字

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辨癥玉函

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·4.2萬字

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佛說最無比經(jīng)

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·4194字

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醉茶志怪

清代文言短篇志怪小說集。又名《奇奇怪怪》。四卷三百五十六則。題“津門李慶辰筱筠戲著”。李慶辰（？—1897），字筱筠，號醉茶子，天津人。成書于清光緒十八年（1892）。《醉茶志怪》是中國著名文學家李慶辰在借鑒紀昀的《閱微草堂筆記》的基礎(chǔ)上發(fā)揮自我文學才能所撰寫的一部文言短篇小說。該書完成于1892年，當時正處于晚清時期，而且當時人們的思想也正受到新舊思想的撞擊。該部小說中所體現(xiàn)出的新舊思想的掙扎正是當時進步青年思想的體現(xiàn)。全書分四卷，該書簡明質(zhì)樸而又富于理趣，軼聞錯出其中，多寓勸戒之意。書中可視為小說的雖不足百篇，但其思想內(nèi)容卻相當復(fù)雜，故事類型與人物類型亦相當繁多。這些故事多托興鬼狐，帶有傳奇色彩，情節(jié)曲折，起伏跌宕，頗能引人入勝，其中《蘇某》《如意》《柳兒》《愛哥》《狐師》《阿菱》等都是植根于現(xiàn)實生活土壤中的佳作。

·11.6萬字

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養(yǎng)性延命錄

古代養(yǎng)生術(shù)書。南朝陶弘景集注。約成書于南朝梁武帝中期六世紀初期。二卷。上卷講教誡、食誡、雜誡祈禳，下卷講服氣療病、導引按摩、御女損益。論述養(yǎng)性延命的理論和方法。書中所載“華陀五禽戲”為現(xiàn)存關(guān)于五禽戲的最早記載。收入《道藏》第五七二冊，《云笈七簽》卷三二亦有摘要。書中引用《大有經(jīng)》、《小有經(jīng)》、《服氣經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》及嵇康注《老子養(yǎng)生篇》、河上公注《道德經(jīng)》等。本書《宋史·藝文志》并《通志·藝文略·道家》著錄，題曰陶隱居集，《云笈七簽》卷三十二摘錄，未題撰人，唯《通志略》于著錄后又題曰“又二卷，孫思邈撰”。明白云齊《道藏目錄詳注》作《養(yǎng)生延命錄》二卷，題華陽陶隱居注。此書序末注云“或云此書孫思邈所集”。

·1.3萬字

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千家詩

本名《分門纂類唐宋時賢千家詩選》。詩總集。南宋劉克莊（1187—1269）編。二十二卷。克莊有《后村別調(diào)》已著錄。此編收錄唐、五代、宋人詩作，以宋人詩為多。常見本分上、下兩集，上集收五、七言絕句八十余首，下集收五、七言律詩四十余首。詩人數(shù)十人，而以“千家”名，極言所收包括各種流派、各種風格。此編原為童蒙而編，作為學詩入門讀物，選詩淺顯易懂，瑯瑯上口，便于記誦。書成之后，影響極大，待《唐詩三百首》出而影響稍減。后有王相《新鐫五言千家詩》與托名謝枋得《重訂千家詩》兩種，編選庸陋，注釋膚淺，時有謬說。或因此而誤以為《千家詩》為謝、王編選，或誤以三書為一書異名。此書坊間版本甚多，一九八零年湖南人民出版社整理出版。

·1.1萬字

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金剛頂一切如來真實攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)

凡三卷。唐代不空譯。收于大正藏第十八冊。又稱金剛頂瑜伽真實大教王經(jīng)、金剛頂大教王經(jīng)、金剛頂經(jīng)、三卷本大教王經(jīng)、教王經(jīng)、攝大乘現(xiàn)證經(jīng)。乃五部秘經(jīng)之一，為金剛頂經(jīng)廣本十萬頌十八會之中，初會六曼陀羅之第一大曼陀羅之別譯經(jīng)，系密宗之根本圣典，故一般單說“金剛頂經(jīng)”時多指本經(jīng)。又不空另譯出與本經(jīng)同名之二卷本，為金剛頂蓮華部心念誦儀軌之同本異譯者，亦收于大正藏第十八冊。內(nèi)容略說金剛界如來入金剛?cè)Φ亍⒊錾饎偨缛咦稹⒍Y贊如來、建立金剛界大曼荼羅之儀則、引弟子入曼荼羅之法，并說羯磨曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅等。而北宋施護所譯之一切如來真實攝大乘現(xiàn)證三昧大教王經(jīng)三十卷，則為金剛頂經(jīng)廣本十八會中初會之全部，又稱宋譯教王經(jīng)、三十卷大教王經(jīng)、大教王經(jīng)。

·2萬字

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永明智覺禪師唯心訣

全一卷。略稱唯心訣。宋代僧永明延壽著。收于大正藏第四十八冊。本書為永明延壽闡明其唯心思想之著作。延壽主張千途異說歸于一法，而萬法歸于一心；法華、般若、思益、華嚴、圓覺、楞嚴、大集等諸經(jīng)亦一法之千名而已，重要者在于觀心而達一心，故于書中列舉一二零種邪宗見解，以觀心之法解其迷惑、照其暗冥，并謂觀徹此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清凈，而達于圓融解脫之境。卷末并附定慧相資歌。

·7313字

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金剛般若波羅蜜經(jīng)之二

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·7886字

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楊公筆錄

宋代筆記。1卷。楊延齡著。本書為作者博覽群書及所見所聞之筆記。內(nèi)容涉及經(jīng)史百家、朝野逸聞、風俗掌故等。此書雜論經(jīng)史，間及時事。其論《易》取鄭夬之說；有時稱引王安石、陸佃的觀點。以“四詩風雅頌”，對“三光日月星”，岳珂《桯史》以為蘇軾事，據(jù)此書知為楊延齡待試興國時夢中所得，而《桯史》附會到蘇軾身上。有《四庫全書》本，《學海類編》本。

·1萬字

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婦科問答

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·8968字

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舌鑒辨正

診法著作。清梁玉瑜撰，陶保廉錄。二卷。玉瑜有《醫(yī)學答問》已著錄。保廉侍親宦游，足跡半中國，于新疆病心煩骨痛，求治于玉瑜。后深得其傳，筆錄成書于光緒二十年（1894）。卷上，列論白舌三十二條、黃舌二十五條、黑舌二十三條。卷下，列論灰舌十七條、紅舌四十一條、霉醬舌三條、妊娠傷寒舌六條、藍舌二條。凡百四十九條。每舌作總論，述其辨證大綱。每條均繪圖，并敘其形象及具體辨證方法。書中旁參張登《傷寒舌鑒》、《薛氏醫(yī)案》諸書，條分縷析，言簡意明，有證有方，圖文并茂。對臨證治療及舌診研究均有參考價值。有光緒二十三年蘭州固本堂書局刊本，光緒三十一年云南高等學堂刊本，光緒三十二年石印本。

·2.1萬字

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徐批葉天士晚年方案真本

清·葉桂撰。桂字天士，吳縣人。張振家參校，振家字筱林，吳縣人。張氏跋云：葉氏《臨證指南》一書，風行海內(nèi)，操軒岐術(shù)者，恒家置一編。說者謂中多贗鼎，命意立方，間有可議，實非當時之定本。曩從貝師游，有葉先生手寫方數(shù)頁，治法入神妙，字跡亦蒼勁。聞先生家別有存本，相承洎六世，不以視人，乃真洄溪先生所評定者。咸豐初，粵逆擾吳下，其家中落，貨大書簏于市，故紙充塞，檢之則是書在矣。振家以厚幣易歸，如獲波斯鴻寶，今忽忽垂三十年，振家亦老矣。脫終失墜，豈非先生之罪人歟。先生元孫衲人，曾刻《醫(yī)案存真》，而此書未盡刊入，藏為家秘，爰屬及門諸子，詳加校訂，以公斯世。先生之真?zhèn)鞑汇嗾窦抑摇Ｕ窦覈L叩先生之書而討論之，偶有所得，附贅于上，聊以醒讀者之目云。此振家得書及刊書之緣起也。閱其方案，意義確是葉法，且語簡意賅，切合病情，其用藥變通，與江浙人體質(zhì)甚合。

·5.5萬字

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