服氣療病篇第四

《元陽經(jīng)》曰：常以鼻納氣，含而漱滿，舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當(dāng)少飲食，飲食多則氣逆，百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。

《玄示》曰：志者，氣之帥也。氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節(jié)，動其形，和其氣血，因輕而止之，勿過失，突復(fù)而還之，其狀若咽，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸調(diào)暢，四溢修守，關(guān)元滿而足實，因之而眾邪自出。

彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩攝身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患，必存其身，頭面九竅，五藏四肢，至於髮端，皆令所在。覺其氣雲(yún)行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針?biāo)幘拇獭７残袣庥俨。S所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至?xí)r，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當(dāng)先達解其理，又宜空虛不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得空流，或致發(fā)瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂患不除而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸。

劉君安曰：食生吐死，可以長存，謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習(xí)不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。

《服氣經(jīng)》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務(wù)寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，常以生氣時正僵#臥，瞑目握固，握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也。閉氣不息，於心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之，日增息。如此身神具，五藏安，能閉氣至二百五十，華蓋明，華蓋，眉也。耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名日長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。凡人極者，則多噓咽。道家行氣，率不欲噓咽。噓咽者，長息之心也，此男女俱存法，法出於《仙經(jīng)》。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風(fēng)、猛寒大熱時，勿取氣。

《明醫(yī)論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。五勞者，一日志勞，二曰思勞，三曰心勞，四日憂勞，五日疲勞。五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄矗咄礊椴。钊诵皻舛啵龤馍伲龊鱿餐瘋粯罚嬍巢簧∧w顏色無澤，髮白枯槁。甚者令人得大風(fēng)偏枯，筋縮，四肢拘急，攣縮，百關(guān)隔塞，贏瘦短氣，腰腳疼痛，此由早娶用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五藏，事＇須識根，不識者勿為之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。肺藏病者，胸背脹滿，噓氣出之。脾藏病者，體上游風(fēng)，習(xí)習(xí)身癢、疼問，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調(diào)氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當(dāng)令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、咽吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差愈病，長生要術(shù)。

導(dǎo)引按摩篇第五

《導(dǎo)引經(jīng)》云：清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣，尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止；便起狼踞鴉顧，左右自搖，亦不息自極，復(fù)三；便起下林，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息自極三；又叉手項上，左右自了捩，不息復(fù)三；又伸兩足及叉手前卻，自極復(fù)三。皆當(dāng)朝暮為之，能數(shù)尤善。

平旦以兩手掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指搔#目四毗，令人目明。

按經(jīng)文拘魂門，制魄戶，名日握固，與魂魄安門戶也。此固精明目留年還白之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入。握固法：屈大拇指於四小指下，把之。積習(xí)不止，眼中亦不復(fù)開。一說云：令人不遭魔魅。

《內(nèi)解》云：一曰精，二曰唾，三曰汨，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也。但為損者，有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱滿咽之。若恆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也。謂取津液，非咽核也。

常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。

每旦初起，以兩手叉兩耳極上下，熱授之二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復(fù)以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之一七，則總?cè)◇專瑑墒窒蛏希瑯O勢檯上一七，令人血氣通，頭不白。

又法，摩手令熱，以摩面從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，雷摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風(fēng)寒，時氣熱，頭痛，百病皆除。

夜欲外時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風(fēng)邪。峻坐，以左手托頭，仰右手，向頭上盡勢托，以身並手，振動三，右手托頭，振動亦三，除人睡悶。

平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托陛，盡勢振動三，令人面有光澤。

平旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左陛上，前卻盡勢授左陛三。又以右手握左手於右陛上，前卻授右陛亦三。次又叉兩手向前，盡勢推三次，叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次，直引左臂，拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次以右手托地，左手仰托天盡勢，右亦如然。次拳兩手向前築，各三七。次拳左手盡勢，向背上握指三，右手亦如之。療背膊臂肘勞氣，數(shù)為之彌佳。

平旦便轉(zhuǎn)訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於林前，徐峻，盡勢掣左腳五七，右亦如之。療腳氣，疼悶，腰腎問冷氣，冷痺及膝冷腳冷，並主之。日夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖，但遣所掣腳不著地，手扶一物亦得。

晨夕以梳梳頭滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人髮不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏，搓之甚佳。

旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。訖，以水漱口，又更以盥末揩齒，即含取微醉、清漿半小合許熟漱，取盥湯吐洗兩目。訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中，此法齒得堅今，目明無汨，永無匡齒。

平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明爭，去胸臆中熱。

譙國華佗，善養(yǎng)生，弟子廣陵昊普、彭城樊阿，受術(shù)於佗。佗語普曰：人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩，為導(dǎo)引之衛(wèi)，作熊經(jīng)鴻顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老也。吾有一術(shù)，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰烏，亦以除疾，兼利手足，以常#導(dǎo)引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉徐身，即身體輕便，腹中思食。昊普行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。

虎戲者，四肢距地，前三躑，卻二躑，長引腰，側(cè)腳，仰天，即返距行，前卻，各七過也。

鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。

熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。

猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。

烏戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。

夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉徐身，消穀氣，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。

又有法：安坐，未食前，自按摩。

以兩手相叉，伸臂股，導(dǎo)引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。夏天為之，令人凍，不熱。

御女損益篇第六

道以精為寶，施之則生人，留之則生身．’生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何死妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當(dāng)慎無費。

彭祖曰：上士別林，中士異被。服藥千裹，不如獨外。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽，茍能節(jié)宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。

一日之忌，暮食無飽。夜飽食眠，損一日之壽。一月之忌，暮飲無醉。夜醉外，損一月之壽。一歲之忌，暮須遠內(nèi)。一交損一歲之壽，養(yǎng)之不復(fù)。終身之忌，暮須護氣。暮外習(xí)閉口，開口失氣，又邪從口入。

采女問彭祖曰：人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否？彭祖曰：不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正，無可思而大佳，然而萬無一焉。有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。

又欲令氣未感動，陽道垂弱。欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣推之，須臾自強，強而用之，務(wù)令遲疏。精動而正，閉精緩息，瞑目偃外，導(dǎo)引身體，更復(fù)可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水，水能制火；陰亦消陽，久用不止，陰氣嗡陽，陽則轉(zhuǎn)損，所得不補所失。但能御十二女子而復(fù)不泄者、令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數(shù)交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數(shù)交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數(shù)數(shù)交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減即不能數(shù)交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但

遲微不能速起，不如數(shù)交接不瀉之速也。釆女者，少得道，知養(yǎng)性，年一百七十歲，視如十五。殷王奉事之年，問道於彭祖也。

彭祖曰：奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務(wù)副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲癡惡瘡，為失精之故。但施瀉輒導(dǎo)引，以補其處。不爾，血脈髓腦日損，風(fēng)濕犯之，則生疾病，由俗人不知補瀉之宜故也。

彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百。若欲求子，令子長命，賢明富貴，取月宿日施精大佳。月宿日，直錄之於後。

天老曰：人生俱含五常，形法復(fù)同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其時中也。不合宿，或得其時，人中上也。不合宿，不得其時，財為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆。八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗。月宿在此星可以合陰陽，求子。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日，半夜後，鵝嗚前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經(jīng)絕後一日、三日、五日擇中王相日，以氣生時，夜半之後乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。

凡養(yǎng)生，要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生。所患人年少時不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病難養(yǎng)也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可冀矣。

《仙經(jīng)》曰：男女俱仙之道，深內(nèi)勿動精，思臍中赤色大如鸚子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數(shù)十為之，令人益壽。男女各息意共存之，唯須猛念。

道人劉京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當(dāng)春百。

劑道人言：人年六十便當(dāng)都絕房內(nèi)。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辦者，都遠之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。

《道林》云：命本者，生命之根本。次在此道，雖服大藥及呼吸導(dǎo)引，備修萬道，而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故聖人云：欲得長生，當(dāng)由所生。房中之事，能生人能煞人。譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之右以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強。大志怒後交接，令人

發(fā)癱疽。

《道機》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蝕，大風(fēng)惡雨，地動，雷電，霹靂，大寒暑。春夏秋冬節(jié)變之日，送迎五日之中，不行陰陽，本命行年月日忌禁之尤重。陰陽交錯不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之。新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。

彭祖曰：消息之情，不可不知也。又須當(dāng)避大寒、大熱、大風(fēng)、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。醉飽、喜怒憂愁、悲哀恐懼，此人忌也。山川神衹、社稷井鼇之處，此為地忌也．既避些二忌。又有吉日，春甲乙、夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦兇夭短命。

老子曰：還精補腦，可得不老矣。

《子都經(jīng)》曰：施瀉之法，須當(dāng)弱入強出？何謂弱入強出？納玉莖於琴弦麥齒之問，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數(shù)備，即為妙也。

老子曰：弱入強出，知生之術(shù)。

強入弱出，良命乃卒，此之謂也。