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文心雕龍

《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》）的文學(xué)理論專著。劉勰《文心雕龍》的命名來自于環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”

·4.8萬字

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中國詩歌古典名句大全

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·2.8萬字

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神農(nóng)本草經(jīng)

《神農(nóng)本草經(jīng)》，簡稱《本經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著，作者神農(nóng)氏，約成書于秦漢時期。書內(nèi)記載的藥物凡365種，分上品、中品和下品三品。原書早已佚失。南朝陶弘景為《神農(nóng)本草經(jīng)》做注，并補充《名醫(yī)別錄》，編定《本草經(jīng)集注》共七卷，把藥物的品種數(shù)目增加至七百三十多種。清朝孫星衍將《神農(nóng)本草經(jīng)》考訂輯復(fù)，成為現(xiàn)在通行本。《神農(nóng)本草經(jīng)》為中國現(xiàn)存較早的藥物學(xué)重要文獻，本書把藥分為三品：認(rèn)為無毒的稱上品為君，毒性小的稱中品為臣，毒性劇烈的稱下品為佐使。

·7.8萬字

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戰(zhàn)國策

《戰(zhàn)國策》，又稱《國策》，為西漢劉向編訂的國別體史書，原作者不明，一般認(rèn)為非一人之作。資料年代大部分出于戰(zhàn)國時代，包括策士的著作和史料的記載。原書名不詳，書中文章作者也不知是誰，成書推斷也并非一時。劉向編撰后，刪去其中明顯荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，按照國別，重新編排體例，定名為《戰(zhàn)國策》。全書共三十三卷，分十二國的“策”論。內(nèi)容以戰(zhàn)國時期，策士的游說活動為中心，同時反映了戰(zhàn)國時期的一些歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。

·15.6萬字

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運氣要訣

運氣著作。1卷。清·吳謙等編纂。刊于1742年。此書即《醫(yī)宗金鑒》之卷35。本書將《內(nèi)經(jīng)》運氣要語編成歌訣，并列圖于前，俾學(xué)者一覽即明其大綱旨要。全書共繪太虛、陰陽等圖24幅，歌訣29章，圖下歌后多有注語發(fā)其余蘊。此書因《醫(yī)宗金鑒》而廣為流傳。

·1.7萬字

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浮生六記

《浮生六記》是清朝長洲人沈復(fù)（字三白，號梅逸）著于嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。《浮生六記》最早以稿本流傳，楊引傳于蘇州冷攤上購得僅存前四卷〈閨房記樂〉、〈閑情記趣〉、〈坎坷記愁〉、〈浪游記快〉的殘本，托付在上海申報館工作的妹夫王韜在清光緒四年（1878年）出版，收入《獨悟庵叢鈔》中，乃此書初刻本。卷首有管貽萼、潘麐生所題的詩，以及楊引傳的序、王韜跋。其后各版本皆以之為底本。民國24年（1935年）上海世界書局《美化文學(xué)名著叢刊》中的《浮生六記足本》，將王均卿在冷攤購得的第五、六卷〈中山記歷〉、〈養(yǎng)生記道〉載入。1970、80年代，臺灣學(xué)者吳幅員、楊仲揆及中國學(xué)者陳毓羆等人先后考證王均卿購得的兩卷為偽作，今已成學(xué)術(shù)界共識。偽作者為黃楚香。

·3.6萬字

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楚辭

詩歌總集。戰(zhàn)國時代楚國屈原（前340—前278）撰，漢劉向輯。十六卷。原名平，以字傳。楚王同姓貴族，楚懷王時官左徒。《史記·屈原列傳》稱屈原“博聞彊志，明于治亂，嫻于辭令”，因而深受懷王信任。“入則圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”積極施行改革，變法圖強，因受到保守勢力排斥打擊，一放漢北，再放江南。原被發(fā)落吟澤畔，最后以死殉國，自投汨羅。作《楚辭》二十五篇傳世。“楚辭”之名，西漢初已有之，原指屈原在楚國民歌基礎(chǔ)上所創(chuàng)一種新體詩。至漢末劉向整理古籍，將楚屈原、宋玉、唐勒、景差及西漢賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒以及他自己的辭賦匯成一集，共十六篇，定名《楚辭》，“楚辭”遂為詩歌總集專名。其中屈原所作數(shù)量最多，成就最高，《離騷》篇尤為代表作，故“楚辭”一體又稱“騷體”。某些作家雖非楚人，但所作仍有“其情其辭則楚”之特點。

·3.2萬字

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太極拳經(jīng)

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·9701字

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窮通寶鑒

《窮通寶鑒）》為中國的“命學(xué)四書”之一，與《三命通會》《滴天髓》《子平真詮》齊名。據(jù)說是江湖人士壓箱底的秘本，而數(shù)百年間由于江湖人士傳抄錯誤甚多，該書由清代的余春臺將江湖舊籍《欄江網(wǎng)》加以整理、歸納而成，在民國時期又經(jīng)徐樂吾增補評注而成《造化元鑰評注》，受到廣大命理學(xué)者青睞，成為命理學(xué)史上一座難以超越的豐碑。作為“命學(xué)四書”之一，它是諸多命理著作中內(nèi)容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“調(diào)候”這一獨特的論命方法。它論命的主要依據(jù)是落實立足于每月的實際氣候與日主之間的關(guān)系，依實際天時氣候情況優(yōu)先于月令稟受之正五行來論述命局。

·3.1萬字

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杜甫全集

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·3246字

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意林

五卷。唐馬總所撰。馬總字會元，陜西扶風(fēng)人。他一生著述頗多，曾有《通紀(jì)》七卷、《意林》五卷、《年歷》《奏議》等百余卷。梁朝時，庾仲容博采周、秦以來諸家雜記約一百七家，摘其要語為三十卷，名曰《子鈔》，流布于市。總看此書“繁略失中”，復(fù)增損以成是書。宋人高似孫《子略》稱道：“《子鈔》每家或取數(shù)句，或一二百言。馬總《意林》，一遵庾目，多者十余句，少者一二言，比《子鈔》取之更為嚴(yán)。”《意林》的文獻價值極高。書中所錄諸子之言論，今多不傳，惟賴此得以保存。而且書中列舉的老、莊、管、列諸家，也與今本不同，可供研究者參考。現(xiàn)存的主要版本有：學(xué)津討源本、道藏本，聚珍版本，嘉靖已丑廖自顯刊本，嚴(yán)鐵橋重定本，海昌蔣光煦斠補隅錄刻李富孫校文選樓所藏足本意林第六卷，并補二卷闕文。《聚學(xué)軒叢書》本、《四庫全書》本等。

·5.3萬字

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新印大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)

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·7.9萬字

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李清照

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·3787字

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悟真篇

《悟真篇》內(nèi)丹之學(xué)，傳自遠古黃老列莊哲學(xué)思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權(quán)、呂洞賓等發(fā)揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學(xué)，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內(nèi)丹之學(xué)遂大顯于世。《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”《悟真篇》與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》為古代中國早期四大內(nèi)丹術(shù)專著。北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內(nèi)丹理論。

·1.2萬字

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葬書

葬書是東晉著名學(xué)者郭璞的著作，全文不到兩萬字，卻系統(tǒng)地闡述了風(fēng)水理論。其五大理論亮點歸納為：一是乘“生氣”論；二是“藏風(fēng)得水”論；三是“形勢”論；四是“四神砂”論；五是“土質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”論。

·1.5萬字

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尚書

《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書》分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿Ｏ鄠鳌渡袝窞榭鬃泳幎ā？鬃油砟昙芯φ砉糯浼瑢⑸瞎艜r期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經(jīng)過認(rèn)真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》后，曾把它用作教育學(xué)生的教材。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。但實際上西漢學(xué)者用二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇，《尚書》百篇之說乃后起。

·3.3萬字

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止學(xué)

《止學(xué)》是隋朝大儒王通以道家思想論處世之道的典范之作。《大學(xué)》中講“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周祥；能夠思慮周祥，才能得到至善的境界。這也是中庸的道理。本書不僅是傳統(tǒng)文化關(guān)于“止”之思想集大成者，而且具有極強的實用價值。千萬不要小瞧一個“止”字，墨曰：知止，則日進無疆，反者，道之動。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、長生久視之道。“謙受益，滿招損”，《止學(xué)》更多的是告誡做人的哲理。

·1263字

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呂氏春秋

《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以道家學(xué)說為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦儒家之大成，是戰(zhàn)國末期雜家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。

·12.3萬字

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南華真經(jīng)

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·7.9萬字

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李煜集

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·2372字

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