昔者旭照高山。天宮御一乘之駕。流暉原隰。鹿苑轉(zhuǎn)四諦之輪。雖復發(fā)軫分逵。而涂無亂轍。一云普洽。而卉木各茂。自鵠林變色慧日寢光。達學電謝以息肩。真人長往而寂慮。且前賢述圣。難令各解。后進孤陋。更異親承。況乎正法既往。久當像末。定慧與福德異時。醇化與澆風殊運。然則一乘三乘之駕。安可以同其轍哉。若識時來在數(shù)藥性勿違。然后可以清沉痼之宿疾。體權(quán)實之同歸矣。十輪經(jīng)者。則此土末法之教也。何以明之。佛以末法惡時去圣浸遠敗根比之壞器。空見借喻生盲。沉醉五欲。類石田之不苗。放肆十惡。似臭身之垢穢。故此經(jīng)能濯臭身開盲目陶壞器沃石田。是以菩薩示聲聞之形。象王敬出家之服。以此幢相化彼無慚。顯二事之護持成三乘之道果。故經(jīng)曰。為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。又曰。摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅固煩惱。然則三寶久住。顯教傳于末法。金剛煩惱驗障異乎一乘。尋舊經(jīng)之來。年代蓋久。但譜第遺目。傳人失記。翻譯之主既往。來茲之日罕聞。同我者失魄于真彩。異我者大笑于淡味。謬以千里。能勿悲乎。夫極曜文天。或蔽虧于薄霧。至言軌物。時淪滯于廣辯。針石一違。有死生之巨痛。纖毫錯學。有升墜之異涂。其可易乎。屬有三藏玄奘法師者。始則學架東朝。末乃訪道西域。輕一生之性命。涉數(shù)萬之艱難。果能竭溟渤。以索亡珠。蹈龍宮而窮秘藏。吞法流于智海。瓶寫無遺。受道氣于檀林。香風更馥。至于因明三量聲論八音。莫不究立破之源。窮字轉(zhuǎn)之本。如來所說菩薩所傳。已來未來一朝備集。昉以薄業(yè)不偶真應。幸達圣制亂于未肇。后賢傳燈于既夕。遂使定死余命。冀反魂于法藥。昏野迷方。期還轅于覺道。于是染翰操紙杜絕外慮務詳至教釋彼紛執(zhí)。疇咨法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未。盡其年十二月甲寅翻譯始畢。凡八品十卷。以今所翻比諸舊本。舊本已有今更詳明。舊本所無斯文具載。于是處座伉談者。響法雷而吐辯。靜慮通微者。鏡玄波而照心頂火暴腹之徒。戢螢暉于慧日。喜足謙懷之侶。騰高節(jié)于清風矣前佛既往。后佛未興。庶此教長懸。永濟來者。弘道之士。如何勿思