香積佛品第十

于是舍利弗心念。日時欲至。此諸菩薩當(dāng)于何食。時維摩詰。知其意而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者且待須臾。當(dāng)令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧。以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現(xiàn)在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經(jīng)行香地苑園皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴(yán)。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。供養(yǎng)彼佛及諸菩薩。此諸大眾莫不目見。時維摩詰問眾菩薩言。諸仁者。誰能致彼佛飯。以文殊師利威神力故咸皆默然。維摩詰言。仁此大眾無乃可恥。文殊師利曰。如佛所言勿輕未學(xué)。于是維摩詰。不起于座居眾會前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽于眾會。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。愿得世尊所食之余。當(dāng)于娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。時化菩薩即于會前升于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足。又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。彼諸大士見化菩薩嘆未曾有。今此上人從何所來。娑婆世界為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現(xiàn)在于五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚(yáng)我名并贊此土。令彼菩薩增益功德。彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯。佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生。于是香積如來。以眾香缽盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發(fā)聲言。我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心。又當(dāng)舍汝本形。勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝于彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現(xiàn)其清凈土耳。時化菩薩既受缽飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。于彼世界忽然不現(xiàn)。須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴(yán)好如前。諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿缽香飯與維摩詰。飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然嘆未曾有。于是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴(yán)好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也。有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當(dāng)食。化菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭此飯無盡。使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡。所以者何。無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者。所食之余。終不可盡。于是缽飯悉飽眾會猶故不[歹*斯]。其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴(yán)國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國土諸樹之香。

爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛強(qiáng)難化故。佛為說剛強(qiáng)之語以調(diào)伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報。是殺生是殺生報。是不與取是不與取報。是邪淫是邪淫報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪見是邪見報。是慳吝是慳吝報。是毀戒是毀戒報。是嗔恚是嗔恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報。是結(jié)戒是持戒是犯戒。是應(yīng)作是不應(yīng)作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪。是凈是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃。以難化之人心如猿猴故。以若干種法制御其心乃可調(diào)伏。譬如象馬[怡-臺+龍]悷不調(diào)加諸楚毒乃至徹骨然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞?wù)f是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。維摩詰言。此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多于彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸余凈土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以凈戒攝毀禁。以忍辱攝嗔恚。以精進(jìn)攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟(jì)無德者。常以四攝成就眾生。是為十。彼菩薩曰。菩薩成就幾法。于此世界行無瘡疣生于凈土。維摩詰言。菩薩成就八法。于此世界行無瘡疣生于凈土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。于諸菩薩視之如佛。所未聞經(jīng)聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不高己利。而于其中調(diào)伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。維摩詰文殊師利。于大眾中說是法時。百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍。

維摩詰所說經(jīng)菩薩行品第十一

是時佛說法于庵羅樹園。其地忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會皆作金色。阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應(yīng)。是處忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發(fā)意欲來故先為此瑞應(yīng)。于是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養(yǎng)。文殊師利言。善哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置于右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右繞七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞七匝于一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已各令復(fù)坐。即皆受教眾坐已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。于汝意云何。世尊。我睹其為不可思議。非意所圖非度所測。爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。于是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩詰。從眾香國取佛余飯于舍食者。一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰。是香氣住當(dāng)久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如當(dāng)消。曰。此飯勢力至于七日然后乃消。又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然后乃消。已入正位食此飯者。得心解脫然后乃消。若未發(fā)大乘意食此飯者。至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者。得無生忍然后乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補(bǔ)處然后乃消。譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然后乃消。此飯如是滅除一切諸煩惱毒然后乃消。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有清凈佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進(jìn)止。諸所施為無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切凈好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不凈佛土。不以為憂不礙不沒。但于諸佛生清凈心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等。為化眾生故。而現(xiàn)佛土不同。阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成就眾生凈佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才不可思議。阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝于聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時所現(xiàn)神通之力。一切聲聞辟支佛。于百千劫盡力變化所不能作。

爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。今自悔責(zé)舍離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度眾生故。隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國異。唯然世尊。愿賜少法還于彼土當(dāng)念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不舍大悲。深發(fā)一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。于四攝法常念順行。護(hù)持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈說法無吝。勤供諸佛故。入生死而無所畏。于諸榮辱心無憂喜。不輕未學(xué)敬學(xué)如佛。墮煩惱者令發(fā)正念。于遠(yuǎn)離樂不以為貴。不著己樂慶于彼樂。在諸禪定如地獄想。于生死中如園觀想。見來求者為善師想。舍諸所有具一切智想見毀戒人起救護(hù)想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想。發(fā)行善根無有齊限。以諸凈國嚴(yán)飾之事成己佛土行無限施具足相好。除一切惡凈身口意。生死無數(shù)劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧劍破煩惱賊出陰界入。荷負(fù)眾生永使解脫。以大精進(jìn)摧伏魔軍。常求無念實(shí)相智慧行。于世間法少欲知足。于出世間求之無厭。而不舍世間法不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導(dǎo)眾生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。凈十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請說法隨喜贊善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉(zhuǎn)勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為。謂修學(xué)空不以空為證。修學(xué)無相無作。不以無相無作為證。修學(xué)無起不以無起為證。觀于無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生死。觀于無我而誨人不倦。觀于寂滅而不永滅。觀于遠(yuǎn)離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀于無生而以生法荷負(fù)一切。觀于無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀于空無而不舍大悲。觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本愿未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本愿故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當(dāng)學(xué)。爾時彼諸菩薩聞?wù)f是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三千大千世界。供養(yǎng)于佛及此經(jīng)法并諸菩薩已。稽首佛足嘆未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能于此善行方便。言已忽然不現(xiàn)還到彼國。

維摩詰所說經(jīng)見阿閦佛品第十二

爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來后際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同于虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫門。具足三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀于寂滅亦不永滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明無名無相。無強(qiáng)無弱非凈非穢。不在方不離方。非有為非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)非不應(yīng)供養(yǎng)。非取非舍。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結(jié)縛。等諸智同眾生。于諸法無分別。一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅。無畏無憂無喜無厭無著。無已有無當(dāng)有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

爾時舍利弗問維摩詰。汝于何沒而來生此。維摩詰言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。云何問言汝于何沒而來生此。于意云何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何問言汝于何沒而來生此。舍利弗。沒者為虛誑法敗壞之相。生者為虛誑法相續(xù)之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰于彼國沒而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清凈土。而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗。于意云何。日光出時與冥合乎。答曰。不也。日光出時即無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答曰欲以明照為之除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不凈佛土為化眾生故不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。是時大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會。現(xiàn)妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。于是維摩詰心念。吾當(dāng)不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華。能于十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經(jīng)法。閻浮提人。亦登其階。上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手?jǐn)嗳∪缣占逸啞Ｈ氪耸澜绐q持華鬘示一切眾。作是念已入于三昧現(xiàn)神通力。以其右手?jǐn)嗳∶钕彩澜缰糜诖送痢１说蒙裢ㄆ兴_及聲聞眾并余天人。俱發(fā)聲言。唯然世尊。誰取我去。愿見救護(hù)。無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其余未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。于是世界亦不迫隘如本無異。

爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴(yán)飾。菩薩行凈弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如是清凈佛土。當(dāng)學(xué)無動如來所行之道。現(xiàn)此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當(dāng)生彼國。時妙喜世界于此國土。所應(yīng)饒益其事訖已。還復(fù)本處舉眾皆見。佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。愿使一切眾生得清凈土如無動佛。獲神通力如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見是人親近供養(yǎng)。其諸眾生若今現(xiàn)在若佛滅后。聞此經(jīng)者亦得善利。況復(fù)聞已信解受持讀誦解說如法修行。若有手得是經(jīng)典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護(hù)念。其有供養(yǎng)如是人者。當(dāng)知即為供養(yǎng)于佛。其有書持此經(jīng)卷者。當(dāng)知其室即有如來。若聞是經(jīng)能隨喜者。斯人即為取一切智。若能信解此經(jīng)乃至一四句偈為他說者。當(dāng)知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

維摩詰所說經(jīng)法供養(yǎng)品第十三

爾時釋提桓因于大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)。未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說義趣。若有眾生聞是經(jīng)法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人即為閉眾惡趣開諸善門。常為諸佛之所護(hù)念。降伏外學(xué)摧滅魔怨。修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦如說修行者。我當(dāng)與諸眷屬供養(yǎng)給事。所在聚落城邑山林曠野有是經(jīng)處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。其未信者當(dāng)令生信。其已信者當(dāng)為作護(hù)。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經(jīng)廣說過去未來現(xiàn)在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者即為供養(yǎng)去來今佛。天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘蔗竹[竺-二+韋]稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重贊嘆供養(yǎng)奉諸所安。至諸佛滅后。以一一全身舍利起七寶塔。縱廣一四天下高至梵天表剎莊嚴(yán)。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養(yǎng)之。于天帝意云何。其人植福寧為多不。釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡。佛告天帝。當(dāng)知是善男子善女人。聞是不可思議解脫經(jīng)典信解受持讀誦修行福多于彼。所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量。

佛告天帝。過去無量阿僧祇劫時。世有佛號曰藥王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名大莊嚴(yán)。劫曰莊嚴(yán)。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時有轉(zhuǎn)輪圣王名曰寶蓋。七寶具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養(yǎng)藥王如來。施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子。汝等亦當(dāng)如我以深心供養(yǎng)于佛。于是千子受父王命。供養(yǎng)藥王如來。復(fù)滿五劫一切施安。其王一子名曰月蓋。獨(dú)坐思惟。寧有供養(yǎng)殊過此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。即問。何謂法之供養(yǎng)。天曰。汝可往問藥王如來。當(dāng)廣為汝說法之供養(yǎng)。即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。卻住一面白佛言。世尊。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝。云何為法供養(yǎng)。佛言。善男子。法供養(yǎng)者。諸佛所說深經(jīng)。一切世間難信難受。微妙難見清凈無染。非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)成就六度。善分別義順菩提法。眾經(jīng)之上入大慈悲。離眾魔事及諸邪見。順因緣法。無我無人無眾生無壽命。空無相無作無起。能令眾生坐于道場而轉(zhuǎn)法輪。諸天龍神乾闥婆等所共嘆譽(yù)。能令眾生入佛法藏?cái)z諸賢圣一切智慧。說眾菩薩所行之道。依于諸法實(shí)相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸佛賢圣所共稱嘆。背生死苦示涅槃樂。十方三世諸佛所說。若聞如是等經(jīng)。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。守護(hù)法故。是名法之供養(yǎng)。又于諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有眾生。而于因緣果報。無違無諍離諸我所。依于義不依語。依于智不依識。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。依于法不依人。隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣無有盡相。不復(fù)起見。是名最上法之供養(yǎng)。

佛告天帝。王子月蓋從藥王佛。聞如是法得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具。以供養(yǎng)佛白佛言。世尊。如來滅后我當(dāng)行法供養(yǎng)守護(hù)正法。愿以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩薩行。佛知其深心所念。而記之曰。汝于末后守護(hù)法城。天帝。時王子月蓋見法清凈。聞佛授記以信出家。修集善法精進(jìn)不久。得五神通逮菩薩道。得陀羅尼無斷辯才。于佛滅后以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如來所轉(zhuǎn)法輪隨而分布。月蓋比丘以守護(hù)法勤行精進(jìn)。即于此身化百萬億人。于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)。十四那由他人深發(fā)聲聞辟支佛心。無量眾生得生天上。天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現(xiàn)得佛號寶炎如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛。最后如來號曰樓至。月蓋比丘即我身是。如是天帝。當(dāng)知此要。以法供養(yǎng)于諸供養(yǎng)為上。為最第一無比。是故天帝。當(dāng)以法之供養(yǎng)供養(yǎng)于佛。

維摩詰所說經(jīng)囑累品第十四

于是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑于汝。如是輩經(jīng)于佛滅后末世之中。汝等當(dāng)以神力廣宣流布于閻浮提無令斷絕。所以者何。未來世中當(dāng)有善男子善女人。及天龍鬼神乾闥婆羅剎等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經(jīng)則失善利。如此輩人聞是等經(jīng)。必多信樂發(fā)希有心當(dāng)以頂受隨諸眾生所應(yīng)得利而為廣說。彌勒當(dāng)知。菩薩有二相。何謂為二。一者好于雜句文飾之事。二者不畏深義如實(shí)能入。若好雜句文飾事者。當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。若于如是無染無著甚深經(jīng)典。無有恐畏能入其中。聞已心凈受持讀誦如說修行。當(dāng)知是為久修道行。彌勒。復(fù)有二法。名新學(xué)者。不能決定于甚深法。何等為二。一者所未聞深經(jīng)。聞之驚怖生疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞從何所來。二者若有護(hù)持解說如是深經(jīng)者。不肯親近供養(yǎng)恭敬。或時于中說其過惡。有此二法。當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。為自毀傷。不能于深法中調(diào)伏其心。彌勒。復(fù)有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學(xué)菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分別。是為二法。

彌勒菩薩聞?wù)f是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所說。我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡奉持如來無數(shù)阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人求大乘者當(dāng)令手得如是等經(jīng)。與其念力。使受持讀誦為他廣說。世尊。若后末世有能受持讀誦為他說者。當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立。佛言。善哉善哉彌勒。如汝所說。佛助爾喜。

于是一切菩薩合掌白佛。我等亦于如來滅后。十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復(fù)當(dāng)開導(dǎo)諸說法者令得是經(jīng)。

爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚落山林曠野。有是經(jīng)卷讀誦解說者。我當(dāng)率諸官屬為聽法故往詣其所擁護(hù)其人。面百由旬令無伺求得其便者。

是時佛告阿難。受持是經(jīng)廣宣流布。阿難言唯然。我已受持要者。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)。佛言。阿難。是經(jīng)名為維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。佛說是經(jīng)已。長者維摩詰．文殊師利．舍利弗．阿難等。及諸天人阿修羅一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。