梠問(wèn)所得旁門小訣。先生云：吞嚥一事，《雲(yún)房三十九章》已言之矣！畢竟上嚥下泄，無(wú)所歸。蓋四大一身皆屬陰，且道陽(yáng)在甚處？

梠問(wèn)：陽(yáng)在甚處？先生云：在乎杳杳冥冥，恍惚之中。釋氏有云：不屬中問(wèn)與內(nèi)外，是也。邵康節(jié)亦曰：見(jiàn)時(shí)似有覓時(shí)無(wú)。自內(nèi)求之，皆屬陰也；自外求之，則又非正陽(yáng)，畢竟此事難說(shuō)。

梠問(wèn)：《參同契》所論日月龍虎，是精血麼？曰：非也。是精氣麼？曰：非也。梠曰：如是則是甚麼字？先生云：只是神氣二字。

先生云：既是行法，且可精進(jìn)，法不可多，多則將來(lái)何所歸。

先生又云：行法如做官，修道如隱逐。如何一手捉得兩條蛇？

先生云：自紫陽(yáng)下四代真人都只在。梠問(wèn)：既有解化月日，何得云在？先生云：畢竟這箇是肉身。先生因說(shuō)：紫陽(yáng)天臺(tái)人，杏林常州人，毗陵師闈州人，翠虛惠州人，又云衡州人。

先生忽於外席下出《都天大雷玉書》以授梠：可將歸急寫，明日送來(lái)。念汝一生慕道之心，成汝一生慕道之志。梠問(wèn)：翠虛真人既號(hào)翠虛，又稱泥丸，如何？先生云：翠虛子乃其自號(hào)。嘗以泥丸與人治病，故湖廣中人呼之為陳泥丸。梠問(wèn)翠虛真人得法之由。先生云：先師得雷書於黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也。丹法卻是道光和尚所傳。

先師嘗醉語(yǔ)云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事？梠問(wèn)翠虛解化之由。先生云：先師嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，與一鐘桶老子椅角，入水而逝。當(dāng)日有潮州葛縣尉，在潭州寧鄉(xiāng)縣見(jiàn)之。先師與尉之父為久契，因寄一書，使尉歸以達(dá)其父。後方知當(dāng)日在此死，在彼見(jiàn)。予時(shí)隨侍在彼，目睹其事。其箍桶老子有一斧在地，先師既梠與入水，勢(shì)不可救。因與一二人同歸，尋其斧，則亦不見(jiàn)。先師彼時(shí)在漳州，赴鶴會(huì)，罷，說(shuō)與會(huì)主云：我要來(lái)會(huì)裹尸解。會(huì)主不以為事。遂留四句，命予題之會(huì)中而去。題云：頂上雷聲霹靂，混沌落地?zé)o蹤，今朝得路便行，騎箇無(wú)角火龍。湖廣中人常勒先師做詩(shī)，但見(jiàn)自口縷縷而出，皆成文理，第不肯把筆耳。

梠問(wèn)曰：梠之事先生，其日淺邪？六年矣！所得探邪！先生之道。如海，洪淵莫竊。梠從容之日，見(jiàn)先生為人驅(qū)邪治病，或與之泥塊，或與之木札，或石或炭，或可食或不可食，或物或非物，或有符水，或但告之以方略。每不與不告之者，皆不可治，與而告之者例作效。梠不知其如何，竊亦心領(lǐng)意會(huì)，傚先生之所為，往往亦靈驗(yàn)。

曰：此非世人所知。

先生曰：自涕唾精津氣血液之外，有真身不？必去此而就彼，自喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲之外，有真性不？必是此而非彼。冥然無(wú)所念，宴然無(wú)所思，終日食而不味，終日衣而不絲。謂我容心於其間，則饑寒飽暖為可憂，生死苦樂(lè)為足憑，其知道之見(jiàn)邪？能知乎此，審能如此，則知張道陵、許遜、葛洪之徒，有妻子亦仙也，有酒肉亦仙也。其邇同於人，其心異於人。吾所以混俗和光者，不欲自異耳！魚欲異草魚，捨水躍岸則死；虎欲異草虎，捨山入市則擒。相曰：吁！誠(chéng)哉。吾生死有命，貴賤有天，世人何不樂(lè)天知命，徒爾惡死而好生，惡賤而好貴。夫寒暑付之天時(shí)，此身非我有，實(shí)天所生。天將寒暑之聽(tīng)，其如之何也已。

先生曰：《度人經(jīng)》云：欲界色界無(wú)色界，此三界也。《天心法書》云：天界地界空界，此三界也。今之人有曰上中下三界，是其考究不精矣！或又曰天地水三界，則又謬之甚焉！經(jīng)云：泉曲之府，北都羅鄧。如是則地水皆屬下界，明矣！甚至以酆都大帝為地界之主，扶桑大帝為水界之主。若論玉皇大天尊，正為天界之主；后土皇地祇，正為地界之主。斯當(dāng)也。如鄭都大帝、扶桑大帝，特一司之主宰耳。

先生曰：修丹口訣，第一是要聚氣凝神。

又曰：常常握固即聚氣，念念守嘿即凝神。又曰：萬(wàn)神常凝謂之靈，一氣不散謂之寶。

又曰：金丹即靈寶，靈寶即金丹。

又曰：心荒即神狂，狂則亂，亂則不凝。

又曰：心寧則氣和，和則定，定則不散。

又曰：護(hù)惜元?dú)猓缱o(hù)惜眼睛。

又曰：心死方得神活，魄滅然後魂昌。

又曰：心常如愚，常要活潑潑，如走盤珠，故日?qǐng)A通。又曰：此心呆又不是，死又不凝。

又曰：先學(xué)無(wú)心，次學(xué)忘形。

先生告相曰：爾謂十一曜呪，誠(chéng)太上所說(shuō)乎？曰：誠(chéng)哉！曰：嘻！彼呪中有謂甘石推流伏。然甘德、石申，皆星翁也，卻是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。甘石未生，此呪先有，質(zhì)之於此，豈太上所說(shuō)耶？

先生問(wèn)紫元留元長(zhǎng)曰：爾謂世間混元如意之法誠(chéng)然乎？曰：然。曰：嘻！彼法中有呪云北極佑聖真君律令，又曰三天扶教輔玄大法師律令。果爾，則可疑也。佑聖乃周時(shí)人，天師乃漢時(shí)人。若是混元法已在太上之先，亦不應(yīng)用太上老君律令矣！況佑聖與天師乎！何哉？謂混元也。

先生曰：先師泥丸翁，昔在徽廟時(shí)，嘗遇大洞真人孫君與之曰：昔者元始天尊與太上老君所說(shuō)經(jīng)教，甚不多。後人採(cǎi)摭編錄，遂成一藏。如《北斗經(jīng)》乃張正一所作，《南斗經(jīng)》乃王長(zhǎng)所作之類。大凡教人課誦，不如《靈寶度人經(jīng)》玉皇天尊號(hào)為愈也。

先生告相曰：得道者如嬰兒之在母胎，得法者如元帥之坐籌幄。

先生曰：昔高麗僧有丹訣云：不是有形物，不是無(wú)形物，看見(jiàn)烏硉矹，此是造化骨。