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活幼心書

兒科著作。三卷。刊于1294年。卷上將兒科疾病編成歌賦75首，便于習誦。卷中本論，將兒科病證分別立論43篇（附補遺8篇），對小兒諸病的特點，發病規律、治療原則等論述頗詳，并介紹了作者的臨床心得；卷下信效方，載有治療小兒疾病的各種方劑230首，其中有不少方劑為曾氏所獨創，選錄切于實用的兒科驗方。現有清刻本、《中國醫學大成》本及其他近代刊本。

·7.2萬字

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李星沅日記選錄

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·7234字

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傷寒論條辨

傷寒類著作。明方有執撰。八卷。有執字仲行，歙縣（今屬安徽）人。推崇張仲景，精研《傷寒論》，認為《傷寒論》經王叔和編次，已失原貌，而成無己注釋，又多竄亂，遂對《傷寒論》逐條考訂，重新編次，故名“條辨”。書成于萬歷二十年（1592）。共十五萬八千字。先以圖說，解釋六經分證表里關系。卷一至卷五論述六經病證治。卷六為風濕雜病及霍亂、陰陽易差、瘥后勞復病。卷七為辨脈、平脈痙濕暍等。卷八為可汗吐下與不可汗吐下。末附《本草鈔》一卷、《或問》二卷、《痙書》一卷。《傷寒論》經方氏整理編次，較為系統，重點突出，初學易于掌握。有執為《傷寒論》研究之重訂錯簡派開山人物，所論雖有偏頗，然對《傷寒論》學習研究尚多裨益，為研究《傷寒論》之重要文獻。有歙縣靈山方氏家刻本，一九五七年人民衛生出版社鉛印本。陳大舜《方有執與“傷寒論”》（《中醫雜志》1983.8.640），姜春華《方有執學術思想評介》（《湖北中醫雜志》1980.2.26）可供參考。

·14.5萬字

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佛說毗奈耶經

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·5386字

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西藏剌麻溯源

佛教史書。清守一編輯。一卷。約成于道光年間（1820—1850）。原載于《圣武記》卷五，題名《溯查西藏剌麻來源》。無序跋。是一部漢地僧人撰寫的藏傳佛教歷史著作。內容包括：（1）西藏的地理位置；（2）喇嘛的含義；（3）唐太宗時至清嘉慶八年（1803）間西藏喇嘛教的發展情況；（4）西藏喇嘛教和當時中央朝廷的隸屬關系等。其中突出記述了明清兩朝的宗教政策及“紅教”和“黃教”的分派與傳承關系。還記載了達賴、班禪分主時各自所轄的寺院數和喇嘛數。書末介紹了當時西藏政教合一的管理機構，以及嘉慶八年第八世達賴喇嘛靈童奏聞得準的情況。見載于日本《卐字續藏》。

·1427字

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元始天尊說酆都滅罪經

元始天尊說酆都滅罪經，撰人不詳。似出于宋元。一卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。此經乃元始天尊演說。謂一切眾生若犯有「十惡五逆」之罪，死后當入地獄受苦。若能廣建道場，設齋行道，則可超度亡靈，不入地獄。書中有十殿閻王名號及二十四地獄之名。

·854字

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山東海疆圖記

據《中國古籍善本書目》記載，《山東海疆圖記》有兩個版本。《山東海疆圖記·五卷首一卷》清胡德琳、王尚玨輯，清抄本。藏于南京大學圖書館。《山東海疆圖記·九卷》清抄本。藏于國家圖書館。全書分為天時、地利、人事三部，共含“山島志”、“道里志”、“潮汐志”、“漕運志”等18志，保存了明清時期有關山東海疆的重要史料。

·8.2萬字

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何耶揭唎婆像法

全一卷。譯者佚名。為密教有關馬頭觀音之儀軌。又稱賀耶揭哩婆儀軌。今收于大正藏第二十冊。何耶揭唎婆，為梵語Hayagri^vah！之音譯，意譯作馬首，即指馬頭觀音，為密教八大明王之一。本經內容敘述馬頭觀音之畫像法、咒詛法，并宣說療病、乞食之印明及縛鬼、消除淫、護身之咒。此外，同類經軌尚有：（一）何耶揭唎婆觀世音菩薩受法壇，全一卷，譯者佚名，收于大正藏第二十冊。（二）何耶揭唎婆觀世音菩薩法印咒品，全一卷，阿地瞿多所譯，收于大正藏第十八冊。

·2310字

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袁氏世范

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·4萬字

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太上洞神太元河圖三元仰謝儀

太上洞神太元河圖三元仰謝儀。唐末道士杜光庭編修。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部威儀類。述科儀，包括壇堂、神位、入壇、思神、上香、發爐、禮三十二天、懺告、復爐等。

·8962字

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親征錄

《親征錄》一卷，一作《辛巳親征錄》，南宋周必大撰。是書即選自其中的雜著類，記自紹興三十一年十月至紹興三十二年六月間朝廷軍政大事，由于事皆周氏親歷，故史料價值頗高。本整理本即以《廬陵周益國文忠公集》本為底本。

·6554字

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明詩評

詩人傳記與評論著作。明王世貞撰。該書四卷，前后各有自敘一篇，共收錄明代詩人一百十八人，各人名下均列其小傳及一段評語，亦有兩人合一段評語者。卷一首列“李君夢陽”、“何君景明”、“李君攀龍”，其后自“徐博士禎卿”、“謝山人榛”以下，均稱其官銜，未仕者稱山人或布衣，唯前三人尊稱為“君”，推崇備至。其評李夢陽稱：“此道蕪千馀年，至夢陽始辟之，社稷勛哉！其詩如孫、吳用兵，奇正闔辟，變化不窮；又如蒼鶻擊空，云龍戲海，健急怪偉，種種入神。”評何景明稱：“景明詩如太華芙蓉，秀出云表，朝霞貼水，燦爛萬狀；又如西施、毛嬙，工藝絕世，婉戀有情。氣力少讓李夢陽，燁燁動人，頗自不減。”可見其站在七子的立場，揄揚過甚。又如評楊基謂“如西湖柳枝，綽約近人，顛頓特甚，情至之語，風骨掃地”，評楊士奇謂“如潦倒書生，雖復酬酢馴雅，無復生氣”，亦反映了七子對于臺閣體的批評。總之，書中所評雖未必盡當，但作為明人評明詩，并代表了當時后七子一派的詩學觀點，亦自有其資料價值。有《紀錄匯編》本、《叢書集成初編》本。

·1.4萬字

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華嚴游意

全一卷。隋代吉藏述于揚州慧日道場。又稱華嚴經游意。收于大正藏第三十五冊。本書乃立于三論宗之立場，由化主、化處、教門、徒眾四方面，論華嚴教學之佛身、佛土、因果等問題。并就舍那佛與釋迦牟尼佛之關系，評論南方論師之二佛一致說及北方論師之二佛相異說。本書約成于開皇十七年至十九年（597～599）。其敘述之形式雖復雜難解，然于諸問題亦有明白之教示。

·2萬字

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雨村詞話

清代詞話著作。4卷。李調元撰。李調元著此詞話的目的很明確，他在自序中說：“存前人之是，正所以正今人之非”，“擇其可學者取以為法，其不可學者取以為鑒”。古為今用，以利于時人創作，態度是可取的。全書雜評前人詞作優劣，間亦辨證字句訛誤出處，闡述其大意。李調元論詞推重南宋，盛稱姜夔、史達祖、李清照，并為史達祖作“摘句圖”，錄數十首。他雖以婉約為宗，但也重視豪宕有寄興的作品。如說張元幹“平生忠義，見于“夢繞神州路””一詞；說辛棄疾詞“肝膽激烈，有奇氣”；評劉克莊〔滿江紅〕12首，“悲壯激烈，有敲碎唾壺，旁若無人之意，南渡后諸賢皆不及”。李調元也反對南宋詞人的率易不經，對辛派詞人豪放而有時流于粗略的毛病給予批評。《雨村詞話》系雜感式的隨筆，沒有提出系統明確的理論觀點，引用原作大多沒有詳細核實，以至有不少訛誤失考之處，如說〔玉樓春〕“來如春夢幾多時”2句為歐陽修現成對句，說程垓為蘇軾中表兄弟之類。本書有《函海》本，唐圭璋據以編入《詞話叢編》。

·2.4萬字

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