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秋水軒尺牘
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清許葭村著。為作者的書信集。古稱書信為尺牘,因古代書簡長約一尺故名。由后人整理編排成書,共229篇,分為敘候、慶吊、勸慰、請托、辭謝、索借、允諾、戲謔8類。文辭生動雅麗,曲盡情理,向為尺牘范本。如《復朱鶴汀書》尉問腹疾并告知家鄉水災一事說:“手書遙賁,知足下適患河魚之疾。造化小兒,何不仁乃爾,近日定占勿藥矣。弟貧也,非病。客自家鄉來者,道波臣為虐,年谷不登,旅人無以自存,又重以內顧憂。如何如何!足下作歸省計否?新涼入序,寄語加餐。”以河魚代稱腹疾,勿藥代稱痊愈,波臣代稱水災。結尾一句感嘆,繼問友人是否準備回鄉,最后因秋臨加以問候,使人有親切之感。語句精練,事雖不多,但處理得十分嫻熟。又如《托滄州諸友照應友人書》說:“火云如燒,思與諸君子一登朗吟之樓,看夾岸柳陰,風檣上下,以消煩溽。乃仙凡途判,咫尺千里,徒作五城十二樓觀耳。鹽邑張少尉,武陵人也,近以年老乞休。月之二十九日,先遣眷屬赴滄,候船南下。幸推梓誼,飭役代覓妥寓,俾旅途主人不敢欺生慢視。此感弟實均之”。第一句火云如燒,如同起興。繼敘舊日友情,最后拜托代為照應友人。語言優美,情調浪漫,使人樂于代勞。又如《賀陳筠青生女書》中說:“昨得手書,以弟夫人弄瓦而不弄璋,其辭若有憾焉。不知二五構精,伉儷同功,是誰之過,而為是怏怏耶?況凰之降,即以開么鳳之先;謝氏烏衣,不可無林下風以濟其美,正不必謂夢月之不如夢日也”。其中“弄瓦”指生女,“弄璋”指生男,語出《詩經》。“二五”指十月懷胎,“伉儷”為夫婦二人。“雛凰”指女孩,“么鳳”指男孩子。謝氏用謝安典故,謝安居烏衣巷,其子第多賢,而其侄女謝道韞神情散朗,有林下風。夢月喻生女,夢日喻生男。比篇用典自然,認為生女未必不如生男,觀點亦有可取。“是誰之過”一句尤其恢諧,足可解頤。該書曾經由經山陰婁氏、吳縣管氏注釋,又經宋晶如補充、訂正,并加語譯,使讀者較易理解。書前編有分類目錄和內容提要目錄,便于讀者瀏覽。1986年上海書店出版影印本,與清龔未齋《雪鴻軒尺牘》合刊,1987年湖南文藝出版社出版校注本。

許葭村 ·國學 ·4.1萬字

最新章節 第229章 示恬園侄 2015-12-26 23:00:41
文賦
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文學理論論文。晉人陸機作。全文載于南朝梁蕭統《文選》。作者寫作此文的目的,是“論作文之利害所由”。文中比較廣泛和系統地論述了文學創作上的許多問題,第一次論述了文學作品的創作過程,對藝術構思過程中的想象問題和感興(靈感)問題的論述尤為透徹。作者認為創作前必須深入觀察客觀世界,學習前人著作。文以情生,情因物感,這是創作的起點。創作中要抓住一瞬即逝的靈感,馳騁想象,“其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬仞”。經過專心致志的想象和構思,感情逐步鮮明,物象更加清晰,可以進行實際創作,這時便要考慮結構、布局、剪裁、修辭等表現手段,“選義按部,考辭就班”。還要正確處理內容與形式的關系。意是主干,辭為枝葉,語言辭藻應為表現文意服務,內容和形式要諧合,創作中要富于獨創性,反對因襲模仿。文中將文體分為十類,并分別概括了它們的風格特點:“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮,碑披文以相質,誄纏綿而悽愴,銘博約而溫潤,箴頓挫而清壯,頌優游以彬蔚,論精微而朗暢,奏平徹以閑雅,說煒曄而譎誑。”同時明確提出了作文的“五要”和“五病”,對修辭上的各種毛病加以分析,并說明去掉這些毛病的辦法。像這樣層層深入地研討修辭問題,在修辭學史上是獨創的。其中論及的“警策”、“聲律”等問題,均為修辭學史上的新命題。《文賦》是研究我國古代文學創作的最早論文之一,無論在我國文學批評史上,還是在修辭學史或文體論研究上,都占有很重要的地位。郭紹虞編《歷代文論選》、裴晉南等編《漢魏六朝賦選注》等書中較詳細的注釋。張少康《文賦集釋》收集頗豐,注釋亦詳。

陸機 ·國學 ·1959字

最新章節 第1章 2015-12-27 05:49:35
居士傳
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五十六卷。清代知歸子撰。知歸子,是彭紹升亦稱彭際清之法號。該書收集從后漢到清康熙年間在家奉佛的人士(男性)三百一十二人的傳記,編成列傳體裁的專傳或合傳五十五篇,成為記載歷代居士比較完備的一部書。作者在節取佛書,如《佛祖統紀》、《佛祖通載》、《傳燈錄》、《續傳燈錄》、《五燈會元》、《東林傳》、《往生傳》、《居士分燈錄》、《先覺宗乘》、《居士禪燈錄》,以及《弘明集》、《廣弘明集》、《佛法金湯》等書的基礎上,又引用了史、傳、諸家文集,諸經序錄,百家雜說。編成列傳,詳述每位居士學道的經歷,不局限于一家之言,一宗一派的范圍,加以融會貫通歷述其詳。此書從清乾隆三十五年(1770)起筆,至四十年(1775)完成,歷時五年,凝注了作者的心血和汗水。在具體體裁上,分為專傳、合傳、附傳三類。專傳有十七人,合傳有二百一十九人,附傳有七十六人。編次大致依時代先后次序,鄭一、卷二,為后漢、三國和兩晉,共有十二人。卷三至卷十一,為兩晉、南北朝、隋唐,共有四十六人。卷十二,為南北朝、唐、宋、明,共有十二人。卷十三至十九,為唐代,共有二十六人。卷二十至卷三十四,為宋、元,共有八十三人。卷三十五、卷三十六、為金、元,共有十人。卷三十七至卷五十二,為明代,共一百一十三人。卷五十三至卷五十五,為明、清,共有十人。卷五十六,載有《知歸子傳》,即撰者本人的傳記。

彭際清 ·國學 ·17.2萬字

最新章節 第60章 跋 2015-12-16 17:32:25
高上玉皇本行集經
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簡稱《皇經》或《玉皇經》。道教持誦經典。三卷。作者及成書年代不詳。據近人考證,該經很可能出于宋代。元邱長春已有“五品皇經”之語。又有隋唐道士所作者說。該經屬持誦經典中最重要的一部,其體例,據陳櫻寧《皇經》一文說:“大致模仿釋典,在隋代佛教中有一部《佛本行集經》,這大概就是《玉皇經》所以叫《本行集經》的由來。”全書分為三卷五章,即“清微天宮神通品第一”、“太上大光明圓滿大神咒品第二”、“洞玄靈寶玉皇功德品第三”、“天真護持品第四”、“洞玄靈寶報應神驗品第五”等五個章節。經卷前有托名天樞上相張良序,經后有張良奏陳表文。前序云:“《玉皇本行經》者,至真真體,上圣圣機,寓真一之妙,于記述之余,示解脫之門;于贊揚之際,辭意互攝,理事交參,味之者神洽太和,誦之者心離諸漏。神功妙用,廣博難量,沖義靈機,包羅無外。”又言持誦此經,要篤誠察悟,明其密奧。“茍或誦持萬遍,譊譊不究真一之旨,六根泛泛不投解脫之機,是皆未可以仰酬天尊說經之勞,不知玉帝護經之績。若口誦心存,如處玉光之內,神交意晤,如游寶苑之中。諦觀分身合身之神通,靜想應化應物之妙用,則湛然無累,卓爾有憑,則平步天空,列名圣籍”。正文主要內容敘述玉皇的來歷和正告讀經的善男信女們要重視這一神圣的經典。如在明其功用時說:若諸天道一切天人或有能聞是經者,亡衰之相,永得滅除,轉增天福;若諸人道王臣兆庶能聞是經者,即得人夭長壽之樂身,或滅度及得脫殼尸解之道;若諸魔道一切諸魔或有能聞是經者,則安處天宮,爭戰之苦各得休息;諸地獄道一切眾生能聞是經者,則離地獄苦,得凈土樂等。在敘述玉皇至高的法力時說:玉皇至尊至貴,法力無邊,能使日月潛形,五岳移位,“上圣奉之以致神,高尊掌之以致真,五岳從之以得靈,天子得之以治國”。另外,第二章中還有不少的符和咒。最后提出了一些持誦靈驗的事例。該經收錄在《道藏》洞真部本文類。《道藏》本即是最早的傳本,《道藏輯要》箕集亦收《高上玉皇本行集經》三卷。此外,還有一些明代以來后人偽托的乩注本,流傳于民間。

佚名 ·國學 ·1.4萬字

最新章節 第3章 2015-12-16 16:56:17

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