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茶經

《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為茶葉百科全書，唐代陸羽所著。此書是關于茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝、茶道原理的綜合性論著，是劃時代的茶學專著，精辟的農學著作，闡述茶文化的書。將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，推動了漢族茶文化的發展。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。

·7767字

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瀕湖脈學

《瀕湖脈學》，脈學著作，1卷。明·李時珍撰于嘉靖四十三年（1564年）脈學在中醫學中是極受重視的。自晉代王叔和著《脈經》后，五代高陽生著成《脈訣》，以其通俗易懂、便于記誦而廣為傳播，但因其中謬誤也不少。李時珍繼承了正統的脈學，博采歷代各家之長，對經義大加發揮，如他指出，切脈獨取寸口，是以此候五臟之氣，而不是切按五臟六腑經脈之體，闡發透辟。他在《脈經》24脈的基礎上，又增述了3種脈，使中醫脈象增至27種，即浮、沉、遲、數、滑、澀、虛、實、長、短、洪、微、緊、緩、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、細、伏、動、促、結、代。他用朗朗上口、易于記誦的七言詩句寫成“體狀詩”，對每一種脈象做了形象的描述，如說浮脈“浮脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。他還用“相類詩”、“主病詩”，把同一類的各種脈加以歸納，對其在診斷病證方面的意圖加以闡發。這就是《瀕湖脈學》的全部內容，雖然篇幅不多，但在中醫脈學發展史上卻有重要地位，已經成為學習脈學的必讀著作。

·1.1萬字

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大乘入楞伽經

又名《楞伽經》、《入楞伽經》、《新譯大乘入楞伽經》。印度大乘佛教經典。唐實叉難陀譯。七卷。英、法、俄、日等亦有收藏，另有若干號散藏于各地，總計共約九十號。其中有多號附有《新譯大乘入楞伽經序》。此經結構與十卷本*《入楞伽經》基本相同，內容亦主要為論述“五法”、“三自性”、“八識”、“二種無我法”。經文宣揚如能消滅陰覆于阿賴耶識的一切虛妄分別，一切根識也就隨之而滅，由此說明離心無一切境界，三界唯心。經中提到真如、藏識、意識等一系列概念，為后來的《唯識論》、《起信論》所發揮。異譯本參閱《楞伽阿跋多羅寶經》。歷代大藏經均收

·6.6萬字

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東坡易傳

易學著作。又名《毗陵易傳》。宋蘇軾撰。全書共九卷。蘇籀《欒城遺言》載：蘇洵晚年作《易傳》未成而卒，命二子述其志，軾書先成，轍乃送所解于軾。由此可知蘇軾這本書包含了其父蘇洵和其弟蘇轍的《易》解成果。蘇籀《欒城遺言》：“蘇洵作《易傳》未成而卒，屬二子述其志。軾書先成，轍乃送所解于軾。今“蒙”卦就是轍解。”書為蘇氏父子三人所著，成于蘇軾之手。解《易》近于王弼，但王弼惟暢玄風，此書則切于人事。文辭博辨，足資啟發。《四庫全書》作九卷，《直齋書錄解題》作十卷，《郡齋讀書志》、《文獻通考》作十一卷。

·8.4萬字

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血證論

中醫臨床醫學專著。《中西匯通醫書五種》之一。八卷。唐宗海著。書成于光緒十年（1884），現存有光緒十年刻本及嗣后刊刻的十余種刻本。光緒十六年唐氏家藏板刻本其后附有《醫學一見能》。光緒十八年江順成書局出版唐氏《中西匯通醫書五種》，收錄此書于其中。1958年及1977年人民衛生出版社出版鉛印本。卷一為血證總論；卷二～六對血上干、血外滲、血下泄、血中瘀證及失血兼見諸證的170余種血證的辨證治療作了較詳細的探討；個中有不少新的見解，能給人以啟迪。卷七～八為方論，共收200余方。

·11萬字

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李商隱詩選

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·3896字

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少年中國說

梁啟超撰。載《飲冰室文集》卷十六。清光緒二十六年一月（1900.2）維新變法失敗后避難日本時，發表在《清議報》第35冊上的一篇著名政論散文。作者懷著強烈的愛國激情，駁斥了帝國主義者所謂中國是“老大帝國”的論調，極力贊頌了他理想中的勇于進取、情豪氣盛、日新月異、“與天不老”、“與國無疆”的少年中國，嘲諷和批判了造成中國“一切憑人作弄”的可悲現實的清王朝的腐敗無能、頑固保守和沒落的封建專制制度。帝國主義者把中國稱作“老大帝國”，以示譏諷，作者在文中用“我中國其果老人矣乎？”加以反詰，然后回答：“吾心目中有一少年中國在”，揭出題旨。然后從老年與少年的性格特點加以比較，說明老年人保守、怯懦；少年人進取、豪壯。再列舉古今中外的事實，指出老大者不能成“回天之事功”。過去中國雖曾有過至治盛世，可從清朝末年以來，中國已成了任外人宰割的“懷中之肉”。中國的積弱無能，完全是由那些老朽昏庸的老后、老臣、老將、老吏所造成。最后號召，中國青年的責任是創建一個“少年中國”，他猶如紅日初升，奇花初胎，前途似海，與國無疆！全篇表現作者渴求祖國繁榮富強的愿望和積極的進取精神。文章熱情奔放，感情充溢，常連用幾十個排比句，有一瀉千里之勢，極富有鼓動性。

·3784字

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洗髓經

易筋、洗髓本是道家術語。《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源。《漢武帝內傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想。

·2080字

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大方廣圓覺修多羅了義經

全一卷。略稱圓覺修多羅了義經、圓覺經。唐代佛陀多羅譯。收于大正藏第十七冊。凡十二章，系佛為文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理。關于本經之翻譯，見開元釋教錄卷九（大五五·五六五上）：“沙門佛陀多羅，唐云覺救，北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出不委何年，且弘道為懷務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？”續古今譯經圖紀、貞元新定釋教目錄卷十二等主張雷同。為禪宗常用經典。近代或疑為漢人撰述。蓋本經內容所說，多處與首楞嚴經、大乘起信論相同，而首楞嚴經自古已被疑為偽經，大乘起信論亦被疑為我國撰述者，故本經亦被推斷為唐初時之偽撰。本經之注疏極多，較重要者有：宗密之圓覺經大疏三卷、惟愨之圓覺經疏三卷、宋孝宗之御注二卷、行霆之類解八卷、智聰之心鏡六卷等。

·1.3萬字

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佛說大乘莊嚴寶王經

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·2.7萬字

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納蘭性德詞集

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·1718字

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禮記注釋

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

·5.2萬字

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紫微斗數

紫微斗數，撰人不詳。三卷，收入《萬歷續道藏》。此書言占星算命術。分作十節：一定時刻、二起八字、三立格局、四排星辰、五立坐命、六起大運、七起大限、八書化曜、九書喜忌、十排吉兇。又有紫徽、天杖等十二星官圖，每星后附彖語，用于占驗吉兇。算命時大抵以某人出生之年、月、日、時干支配合為「四柱八字」。按生年安紫微星宮、按生月安天杖星宮、按生日安身宮、按生時安命宮。謂人之身命上系天星，下得地時。按其生辰八字排流年，定運限，即可占卜人之吉兇禍福，窮通壽夭。其具體推算方法頗為煩雜。

·3.2萬字

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太上老君說常清靜經注

《太上老君說常清靜經注》?是道教經典之一，旨在闡述清靜之道。該經文強調通過內心的清靜來達到修行的目的，不涉及有為的修養方法，而是通過“清靜”法門來澄心遣欲，參悟大道?。

·1萬字

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莊子內篇注

解析《莊子·內篇》的著作。清光緒十四年（1888）金陵刻經處刻本，4卷。明釋德清注。各篇篇首有題解，然后分段釋義，句下出注。題解及各段釋義均深入細致，時有新意。《逍遙游》題解云：“此便是立言之宗本也。逍遙者，廣大自在之意，即如佛經無礙解脫。”釋德清是明末四大名僧之一，學通內外，主張三教一理，三圣同體，調和儒、佛、道思想，故往往以佛理注《莊子》。《序言》稱：“全書三十三篇，只內七篇已盡其意。”將《內篇》視為《莊子》一書的主體，故注解限于七篇而已。《序言》又云：“《莊子》一書，乃《老子》之注疏。”雖間有援《莊》入佛處，但大體本于《老子》。大旨繼承林希逸之說，且有進一步發明處。

·6.9萬字

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鹽鐵論

《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。鹽鐵論爭論的核心是桑弘羊之首倡導的國營壟斷和自由經濟之爭論，為當今的中國很有借鑒作用。在鹽鐵會議上，賢良文學全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經濟政策。在經濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說仁義，反對“言利”，認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財”的信條，敗壞了古代淳樸的社會風尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰國以來法家的重本抑末說，認為官營工商業“非治國之本務”，主張“進本退末，廣利農業”，指責官府經營工商業是“與商賈爭市利”。賢良文學還提出“外不障海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施”的放任主張。會議結果，廢除了全國的酒類專賣和關內鐵官。事過30年，桓寬根據這次會議的官方記錄，加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責難的問題詳盡地記述出來，寫成《鹽鐵論》。

·6萬字

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道門語要

念不出總持門，心要在腔子里。自古三教圣人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人欲無事于心，必先無心于事。善惡都莫思量，有甚人欲天理。如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己。猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜。雖云有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。

·1.9萬字

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列子

?列子（約公元前450年–公元前375年），名御寇，亦作圄寇，字云，是戰國前期道家代表人物，鄭國圃田（今河南鄭州）人。他是老子與莊子之外的又一位重要道家學派代表人物，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩??。列子的主要著作是《列子》，該書共八卷，包含134則民間故事、寓言、神話傳說等，題材廣泛，有些頗富教育意義。這些故事通過寓言的形式表達了深刻的哲理，對后世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教等方面產生了深遠的影響?。

·3.8萬字

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金匱要略方論

一名《金匱要略》，中醫內科奠基性著作，臨床醫學之經典。東漢張機撰于公元3世紀初。張氏原撰《傷寒雜病論》，經魏晉時王叔和編集整理后，其古傳本之一名《金匱玉函要略方》，共3卷。北宋治平二年（1065）校正醫書局孫奇、林億等根據宋仁宗時翰林學士王洙在館閣的蠹簡中發現此書，遂重予編校整理，取其中以雜病為主的內容，仍厘定為3卷，改名《金匱要略方論》。全書共25篇，方劑262首。所述病證以內科雜病為主，兼及外科、婦科疾病及急救卒死、飲食禁忌等內容。被后世譽為“方書之祖”。

·3.9萬字

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三字經（公版）

《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材廣泛，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”。背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

·1920字

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