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說郛

叢書。元末明初陶宗儀輯。一百卷。宗儀有《南村詩集》已著錄。書仿曾慥《類說》之例，曾所編者則略去之。采輯自漢、魏至宋、元各種筆記小說，也有經、史、諸子及詩話、文論等，凡一千二百九十二種，自三十二卷劉鯨《傳載》以下，有錄無書者七十六種。書名出自《揚子法言·問神》：“大哉天地之為萬物郭，五經之為眾說郛”句。每書大多為節刊，較少有全，其中少數作品，世無傳本；亦有原本久亡，而從類書之中鈔合其文，以備一種者。古書之不傳于今者，斷簡殘編，往往而在；佚文瑣事，時有征焉，于考證頗有價值。然體例較蕪雜，往往一書多出，或別立名目。蓋屢經竄亂，早非宗儀原本。后三十卷明時即已散佚，明人郁文博補為一百卷。原本已佚，民國張宗祥據六種明鈔本校改刪補，希復宗儀原書面貌，成百卷本，有涵芬樓排印本，商務印書館排印本。清順治三年（1646）陶珽重校整理的《宛委山堂刊本》，為現在通行的百二十卷本，舛誤頗多。上海古籍出版社于一九八八年將涵芬樓百卷本，明刻《說郛》一百二十卷本及《說郛續》四十六卷本，三種錄集影印，定名為《說郛三種》（精裝十冊），選國內各種善本校刊，將各種誤謬處，一一勘正，合而觀之，已多于《中國叢書綜錄》著錄，書后有索引，為最佳本。

·12.3萬字

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上清帝七書

第一書。清光緒十四年十月八日（1888.11.11）呈遞。請求光緒帝內修政事、講求變法，慎左右、通下情，以期十年致強，二十年雪恥。是書以大臣阻難，未能上達。第二書，1895年5月2日，康有為邀集十八省一千三百余名舉人，聯名上書朝廷，向清政府提出變法的建議，史稱“公車上書”。第三書。清光緒二十一年五月六日（1895.5.29）上呈都察院，十一日（6.3）上達光緒帝。詳述變法方策，認為欲雪國恥、保疆圉，自應富國、養民、教士、治兵。光緒帝讀后，深受感動，立命閣臣謄抄副本數份，發各省督撫會議奏復。第四書，清光緒二十一年閏五月八日（1895.6.30）上呈，力言變法體要及先后緩急之事。是書以頑固派拒絕代呈，未能上達。有上海時務報館石印本。第五書，清光緒二十四年正月三日（1898.1.24）上呈。請求光緒帝采法俄、日以定國是；集群才而謀變政；聽任疆臣各自變法，以舉庶政。并告誡說，如再不銳意更張，“恐皇上與諸臣求為長安布衣而不可得矣”。對光緒帝震動很大。第六書，即《應詔統籌全局折》。清光緒二十四年正月八日（1898.1.29）總理衙門代呈。極言“變則能全，不變則亡；全變則強，小變仍亡”之理，繼請光緒帝取法日本，全面維新，并提出了全面維新的綱領。故宮檔案《杰士上書匯錄》存有真本。第七書，譯纂（《俄彼得變政記》）成書呈請代奏折。

·6.4萬字

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三元延壽參贊書

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·3萬字

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太上黃箓齋儀

唐末五代道士杜光庭根據陸修靜以來流傳的齋儀，刪繁就簡，整理編輯而成。凡五十八卷。黃箓齋為道教眾齋之一，謂用以拯救幽靈，除災致福，并且不限于超度亡靈，乃家國兼利，功無不被。宋明以來之靈寶齋儀，大都本于此書。收入《道藏》第二百七十至二百七十七冊。

·16.9萬字

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登真隱訣

陶弘景編撰，三卷。上卷題“玄洲上卿蘇君（即蘇林，字子玄）傳訣。”含《真符》、《寶章》《九宮》、《明堂》、《洞房》五章，并述真人名諱及存思功用；中卷記云林夫人，紫微夫人，南岳夫人等眾真?訣三條凡五十二事，資料多取自《真誥》之《協昌期》、《闡幽微》二篇，內容為攝養起居、制魔遏鬼、服御吐納之事，有存思、內視、叩齒、咽津、摩面、理發、服氣、服藥、服符、念咒等法；下卷言誦《黃庭內景經》有“拜祝”、“存神”兩法，又有《入靜》、謂《章符》、《請官》三章，傳天師道“治病制鬼之要言”。兩《唐志》并著錄陶弘景《登真隱訣》二十五卷。陶栩《華陽陶隱居本起錄》、賈嵩《華陽陶隱居傳》及《茅山志》卷九《道山冊》并云二十四卷。今本僅三卷，則大部均已亡佚。唐宋諸道書、類書微引本書佚文不下數百條。劉師培《讀道藏記》謂《道藏》中《上清明堂元真經訣》一卷、《上清三真旨要玉訣》一卷疑皆本書之缺卷，可供參考。載《道藏》第一百九十三冊。

·3.1萬字

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近世社會齷齪史

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·8.3萬字

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金剛般若論

佛教論典。古印度無著造，隋達摩笈多譯。二卷。本論首先以“種性不斷”、“發起行相”、“行所住處”、“對”、“不失”、“地”、“立名”等七個方面對《金剛經》進行總體論述。然后逐段引述經文，加以解釋，釋文較為簡練。本論為歷代大藏經所收，但《高麗藏》、《金藏》等中原系藏經所收為二卷本。《崇寧藏》、《毗盧藏》、《磧砂藏》等南方系藏經所收為三卷本。前者逐段引用《金剛經》時只抄首尾經文，后者則抄錄全文，故兩者在形式上差距較大。敦煌遺書亦有收藏，與《高麗藏》形態一致，為研究藏經史提供了新的資料。

·9.9萬字

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般舟三昧經

全稱《佛說般舟三昧經》，亦稱《三昧經》。佛教經典。東漢支婁迦讖譯。一卷。“般舟”，梵文Pra-tyutpanna的音譯，意為“出現”、“佛立”。“般舟三昧”，即“佛立三昧”，佛教禪法的一種。本經主要述說修持般舟三昧之法，謂一心念佛，觀想佛之三十二相、八十種好，就會見佛，死后往生極樂世界。異譯本有：西晉竺法護譯《般舟三昧經》三卷（一說為支婁迦讖所譯）、東漢失譯《披陂菩薩經》、隋阇那崛多譯《大方等大集經賢護分》。見載于《金藏》及《高麗藏》。

·2.3萬字

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佛說自愛經

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·2229字

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無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經

《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，簡稱《雷霆玉經》。撰人不詳。從內容文字看，似為北宋末神霄派道士所造。一卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。經文乃上天神霄玉清真王長生大帝傳授，主要論述神霄雷法。內稱：神霄玉清真王是浮黎元始天尊第九子，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔。該神統領元象，主握陰陽，濱屋九霄三十六天雷霆之政。雷霆者，乃天地之樞機，能賞善罰惡，司生司殺。「上自皇天，下自地帝，非雷霆無以行其令；大而生死，小而榮枯，非雷霆無以主其政。」故下界安國撫民，消災求福等事，皆隸屬雷霆之政。經文詳述上天九霄府之宮室建制，官僚機構，及其下屬諸雷神之姓名和職司等。卷末載「九霄卡清太梵紫微仙都符」九枚，并有咒頌。謂誦經念咒可得超度，不入地獄。

·9726字

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太一救苦護身妙經

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·1973字

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傷寒大白

醫經研究著作。本書重點論述并解答《傷寒論》原著中的不易理解的內容，使讀者閱此書后明白于心，故以“大白”為書名。作者指出治療傷寒熱病當分表邪、里邪、表里兼邪三種情況。書中以長沙地區作為我國南北分界線，認為麻、桂北方可用而南方不可用，這種觀點是片面不可取的。本書條理分明，文意簡要，對臨床有一定參考價值。有清康熙五十三年甲午（1714）其順堂陳氏刻本、清康熙五十三年甲午（1714）博古堂刻本、清光緒九年癸未（1883）刻本、清光緒九年癸未（1883）上海味蘭書屋刻本、清光緒十年甲申（1884）還讀樓刻本、1915年成都昌福公司鉛印本、1922年吳門寧瑞堂殷氏石印本、抄本（佚年）和1982年人民衛生出版社鉛印本。

·11.4萬字

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荔鏡記荔枝記

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·7.1萬字

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佛祖歷代通載序浮圖氏之論

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·40.5萬字

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罪惟錄選輯

本書不分卷，查繼佐撰。繼佐里居、略歷，見第一一八種「魯春秋」篇。「罪惟錄」為一部私撰「明史」，「四部叢刊」三編史部收有此書，影印自吳興劉氏嘉業堂所藏手稿本。作者在「自序」中，亦一如「魯春秋」托為左尹非人所撰。本書初作部分，嘗名為「敬修堂說外」；后以全書名「罪惟」者，乃于罹莊氏史獄之禍后所更定。但書中凡南明諸王皆列「本紀」，并撰有鄭成功及臺灣諸傳；其惓故國之意，雖幾罹重辟而不悔。此書之作，始于甲申（明崇禎十七年），成于王子（清康熙十一年）。原分紀、志、傳三門，凡帝紀二十二卷、志三十二卷、列傳三十六卷，別有歷朝帝紀逸篇、列朝逸傳。本書選集南明諸紀及列傳等篇，計紀五，分安宗紀、魯王監國、唐主、桂主、韓主五篇；傳四十四，分諸王、抗運諸臣、致命諸臣、諫譏諸軍、清介諸臣、文史諸臣、武略諸臣、播匿諸臣、庸誤諸臣、叛逆、列朝諸臣（逸傳）、外藩、外國等目。并將原有「東山自序」移列卷首，「原書卷目」、「編印例言」及跋語錄置書末作為「附錄」。

·7.4萬字

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普庵印肅禪師語錄

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·12.2萬字

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詞論

清代詞話著作。1卷。張祥齡撰。10則。張祥齡論詞強調文章氣運，認為詩至唐末已經作盡，所以文人才變化詩體以求發展，才有詞的產生。而詞體本身的發展又如春、夏、秋、冬一樣，經過萌芽、發展、繁盛階段，然后蕭條冷落，最終又以元曲繼之。這是從一種文體的興衰廢替立論的見解。他又重視作家天然才質的區別，“能疏宕者不能密麗，能密麗者不能疏宕”，是丹非朱，并非確論。他提倡諷世寓托，認為“詞主譎諫，與詩同流”，但是又反對張惠言的膠柱鼓瑟，穿鑿附會的作法。此外，他還提倡氣骨，而并不摒棄綺語；反對雕鑿，而又指斥鄙俚，這些意見都比較圓通，體現了他論詞“不問人論何如，自叩用工甘苦”的基本立場。本書有唐圭璋輯《詞話叢編》本。

·3915字

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草廬經略

明代兵書。一般題為無名氏撰，有的版本題為黃之瑞或黃啟瑞撰，均不可考。全書共12卷（清乾隆抄本作8卷，道光抄本作6卷），152篇。每篇先理論闡述，次引古代戰例及兵家言論以佐證。內容涉及戰爭目的、戰略戰術、治軍用將、陣法訓練、火器制造、賞罰原則、屯田糧餉、陰陽占卜等。

·2.9萬字

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復堂詞話

清譚獻撰。共一百三十一則，為其門生徐珂所輯，1925年付梓。徐珂跋云：“師之論詞諸說，散見文集、日記及所纂《篋中詞》、所評周止庵《詞辨》。光緒庚子（1900），珂里居，思輯為專書，請于師曰：“集錄緒論，弟子職也。侍教有年，請從事。”師諾。其年冬，書成，呈師。師曰：“可名之曰《復堂詞話》。””譚獻論詞繼承常州詞派張惠言、周濟的詞學觀點而有所發揮，認為“倚聲之學，由二張（張惠言、張琦）而始尊”；周濟“切磋于晉卿，而持論益精”。譚氏極少推尊詞體，并在《復堂詞錄敘》中指出：“詞為詩馀，非徒詩之馀，而樂府之馀也。”詞是由風、騷和樂府的演變發展而來，不應“以詞為小道”。作者雖撰《篋中詞》，“以衍張茗柯、周介存之學”，但又感到“以常（州）派挽朱、厲、吳、郭，佻染饾饤之失，而流為學究”。故“常州詞派，不善學之，入于平鈍廓落，當求其用意深雋處”。他不囿于門戶之見，而自立己說。如對蘇軾《卜算子·雁》，張惠言《詞選》以《詩經·考槃》為比，譚獻以為“其言非河漢也”，并提出“所謂作者未必然，讀者何必不然”的主張，頗有新見，對晚清詞壇產生一定的影響。是書有1959年人民文學出版社校點本。唐圭璋《詞話叢編》據《心園叢刊》輯入。

·1.4萬字

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順宗實錄

亦稱《唐順宗實錄》。唐韓愈撰，共5卷，收入《韓昌黎集》外集。實錄是我國中古時期出現的編年體史書，它以封建帝王為中心，是由起居注和日歷發展而來的。起居注是皇帝的言行錄，始于漢武帝。實錄的最早撰修者為南北朝梁時的周興嗣，他所撰修的《梁皇帝實錄》三卷，今已不傳。唐實錄由房玄齡等創修，后來歷代皇帝也都有實錄，共計有25種之多，大都亡佚，僅存《順宗實錄》。是現存唯一的唐代帝王實錄，主要記載了唐順宗李誦在位的八個月中，即永貞元年（805）正月至八月唐王朝所發生的各種重大事件，保存了一些有關唐代歷史的珍貴史料。書成于唐元和九年（814）。以前史官韋處厚《先帝實錄》尚未周悉，因予重修。愈等于韋書削除常事，增補關于時政諸事凡十之六七，遂成此編。

·2.3萬字

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