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毛詩故訓傳

注釋書。西漢毛公撰。《詩經》傳至西漢，分為四家，齊魯韓三家為今文，毛詩為古文，《漢書·藝文志》著錄《毛詩》29卷，《毛詩故訓傳》30卷，然但稱“毛公之學”，不著其名，今人一般認為作《故訓傳》者為魯人毛亨（稱“大毛公”），毛亨授趙人毛萇（稱“小毛公”）。四家詩中，毛詩最為晚出，勢力也最小，自東漢末鄭玄為之作箋，始大行于世，以后三家詩漸次亡佚，毛詩遂成為《詩經》之唯一傳本。《毛詩故訓傳》是目前所存最早的傳注體訓詁書，““詁訓”第就經文所言者而詮釋文，“傳”則并經文所未言而引申之，此“詁訓”與“傳”之別也”（清毛瑞辰《毛詩傳箋通釋·毛詩訓詁傳名義考》），“詁訓”亦即“故訓”，用來釋字詞，“傳”則用來通詩義。全書以“故訓”即解釋字義為主，行文簡約，大量采用直訓即“某，某也”的形式，然而多是隨文立訓，所注均為句中使用義，或以大類名釋小類名，或以小類名釋大類名，或以今字釋古字，或以通行字釋非通行字，等等。故同一個字可能用不同的字來解釋，而不同的字也可能用相同的字來解釋。其他術語，有“某猶某也”、“某亦某也”、“某謂之某”、“某某為某”、“某某曰某”、“某言某某”、“某，某屬”、“某，某貌”、“某，辭也”、“某，嘆辭”、“某，某也，一曰某也”等，訓釋詞與被訓釋詞在詞義上通常并不是完全的對等關系，而只限于本篇本句中的使用義。在“傳”的方面，毛公不但解釋句義、章旨、篇旨，也解釋創作手法，標明“興”體，還常介紹詩之背景材料。毛公的訓詁體例和術語并非都是自己獨創，而是淵源有自，繼承發展了前代學者的成就（今人可以從《國語》、《左傳》、《禮記》等書中考見其承襲之軌跡），把前人分散的詁訓體例和術語匯于一書中，形成了完整嚴密的體系，奠定了傳注體訓詁學的基礎。今通行者為《十三經注疏》本，又有宋刻單行本二部，藏北京圖書館。清段玉裁有《毛詩故訓傳定本》30卷，亦可參看。

·19.4萬字

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內修十論

八仙呂純陽之弟子--王重陽。宋末元初，陜西咸陽人。親傳弟子七真人立全真派。張三豐以內修十論為太極根基。王重陽祖師之十論，亦本斯旨也。山中人得此訓言，又何必另尋瑤草，別采仙花。即此是長生藥。不老丹也。恭錄之，以示后之好道者。以神筑基，去污除垢平息貪欲之念，復清靜無為之真。神合太虛，陰陽五行之氣，合于天地陰陽五行之氣為一體，即天人合一之太極。以神化之動，自然圓合連貫，千變萬化，神妙莫測，是為太極拳。千變萬化之式，神而化之，如行云流水、濤濤不斷，起無定式，收無定法。自由、自如、自在安然，是自然天賦人類自神所化之真太極拳。發揮人人自我之天賦，青出于藍，勝于藍。固守陳規、停滯不前，無新生命。應續真宗，創新迎未來。

·7256字

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明實錄宣宗實錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·68.9萬字

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房中曲

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·2505字

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周易禪解

明釋智旭撰。十卷。明崇禎十四年（1641）釋通瑞刻本。此書卷一至卷七解六十四卦，卷八、卷九解《系辭》以下諸傳，卷十附《圖說》八篇。《自序》稱：其書“以禪入儒，務誘儒以知禪”。故通釋《周易》經傳，皆援禪理以為說，并名書曰《禪解》。該書為明人北天目道人藕益智旭著，列在蕭天石主編的禪宗叢書之中。

·11.5萬字

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靈寶畢法

內丹煉養經典。三卷。五代鐘離權撰，呂巖傳。約成書于五代后漢時期。鐘離權，字云房，號正陽子，一號和谷子。生卒籍貫不詳。據《神仙傳》言鐘離權京兆咸陽人（或謂燕臺人）。仕漢為將軍，兵失利后遁于終南山。遇東華帝君王玄甫授以至道。于“石壁間獲收《靈寶經》三十卷，上部金誥，書元始所著，中部玉箓，元皇所述，下部真原義，太上所傳，共數千言”，乃宵衣旰食，遠慮深省，悟得玄機奧旨，“總而為三乘之法，名《靈寶畢法》”，傳于呂祖洞賓。此書取語錄體裁，每篇列出《玉書》、《真源》、《真訣》、《道要》、《金誥》等書之議論，間予注解。作者將道家丹功分為小乘安樂延年法、中乘長生不死法、大乘超凡人圣法3類10法。以宇宙生成之理、陰陽演化之機闡論內丹氣功理論。

·1.7萬字

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道德經解

四卷。宋蘇轍撰。《道德經解》，又稱《道德真經注》、《道德經疏》、《老子新解》、《老子解》。宋以前學者注解《道德經》，或參閱河上公注本，或依據王弼注本，綜其要旨，皆述無為養生治國之道，注文多以儒、道家言釋經。蘇轍《道德經解》則引儒家“中庸”之說以比附，主張儒、釋、道三教歸一，強調三教同源。蘇軾為其書題跋曰：“使漢初有此書，則孔、老為一，使晉宋間有此書，則佛、老不為二。”后來朱熹不滿此說，認為是援儒入墨，不利于各學派之立說，并作《雜學辨》以攻之，斥其“學儒之失而流于異端”。清代有人不同意朱熹的觀點，認為多此一舉，如果要攻擊此書，不如直接攻擊《老子》。近現代學者對蘇轍《道德經解》頗為推重，還有學者將其書與王弼注本并提，稱其屬官學流派。現存明《道藏》本，題為《道德真經注》；明閔刻朱墨套印本，題為《道德經疏》；清《四庫全書》本；民國間上海商務印書館排印《叢書集成初編》本，題為《老子解》，四卷本。

·1.9萬字

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摩訶止觀

凡十卷（或作二十卷）。天臺大師智顗（538～597）講述于隋代開皇十四年（594），弟子灌頂（561～627）筆錄。又稱天臺摩訶止觀。略稱止觀。收于大正藏第四十六冊。與法華玄義、法華文句合稱法華三大部。本書為智顗晚年所講述，亦為其著作中體系最圓熟之論書。書中詳說圓頓止觀之法，闡述智顗獨特之宗教體驗與宗教實踐。智顗為敘說以禪觀思惟體得超常識之宗教境界之蘊奧─圓頓止觀，故將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略，指發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，指大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章；二者并稱五略十廣。據止觀輔行傳弘決卷一之一載，本書原有三種類本，一為二十卷，一為十卷，第三種即今本，三者皆稱圓頓止觀，時人傳說第二者為廣本，第三者為略本，實則第三乃第二之再治本，而改題為摩訶止觀。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏請，將本書入藏；淳熙三年（1176），大藏開版時校刊。本書之注釋書頗多，有湛然之止觀輔行傳弘決四十卷、止觀義例二卷、止觀大意一卷，及梁肅之刪定止觀三卷等。

·22萬字

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正法念處經

梵名Saddharma-smr！ty-upastha^na-su^tra。凡七十卷。北魏般若流支譯。音譯薩怛啰麻悉麻啰地烏婆薩怛拏拏麻蘇怛啰。又作正法念經。收于大正藏第十七冊。本經起于外道以身口意三業諸問題質問新出家之比丘，世尊乃對此廣說“正法念處法門”，闡明三界六道之因果關系。亦即依十善業道品、生死品、地獄品、餓鬼品、畜生品、觀天品、身念處品等次第，觀六道生死之因果而詳說厭離之道。該經思想系以比丘修道為主，雖屬小乘范疇，然構思雄奇，筆致奔放，時時顯露大乘思想之端倪。尤其對六道輪回之因果關系，有極正確與周密之描述。

·63.7萬字

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金圣嘆讀批水滸傳

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·7.4萬字

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物理小識

中國明清之際自然哲學著作。方以智據西晉張華《博物志》、宋僧贊寧《物類相感志》等書推衍而成，由其子方中通和學生楊暄編訂（可能有所補充）。初刊于康熙初年。版本主要有康熙宛平于藻廬陵刻本、光緒寧靜堂刻本、商務印書館1937年《萬有文庫叢書》本等。十二卷。成書于1643年。介紹天文、物理、數學、地學、生物、哲學等學科的知識，涉及天地、律歷、風雷、雨旸、人身、醫藥、飲食、金石、器用、草木、鳥獸、鬼神、方術等內容的研究。書名中的“物理”指“事物之理”，不是今天物理學中的“物理”之含意，但書中有不少物理學知識的介紹和研究，并廣及力、熱、聲、光、磁各領域。在自然科學與哲學的關系方面，提出“寓通幾（指哲學）于質測（指自然科學）之中”

·15.1萬字

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明季北略

明末清初無錫人計六奇著，共二十四卷，記錄萬歷二十三年（1595年）努爾哈赤崛起東北至崇禎十七年（1644年）吳三桂引清兵入關。分年記事，于崇禎一朝之事記載甚詳，李自成入北京后之事，幾乎是按日編排。

·30.1萬字

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杜騙新書

明萬歷存仁堂陳懷軒刊本《杜騙新書》扉頁書影明萬歷存仁堂陳懷軒刊本《杜騙新書》正文書影明代文白相間短篇世情小說集。全稱《江湖歷覽杜騙新書》，一名《江湖奇聞》。存明萬歷間存仁堂陳懷軒刊本，四卷八十三則。每卷前附圖一幅。正文前題《鼎刻江湖歷覽杜騙新書》，“浙江夔東張應俞著，書林漢沖張懷耿梓”。本書所敘，乃形形色色詐騙故事，共分脫剝、丟包、換銀、詐哄、偽交、牙行、引賭、露財、謀財、盜劫、強搶、船中、詩詞、假銀、衙役、婚娶、奸情、婦人、拐帶、夤緣、僧道、煉丹、法術等二十四騙。成書于明萬歷年間。現存主要版本有明萬歷存仁堂陳懷軒刊本，藏大連圖書館、日本內閣文庫、美國哈佛大學燕京圖書館；張懷耿刊本，藏日本東京大學東洋文化研究所；日本皇都書林五車樓翻刻本，藏日本東洋文庫。

·8.1萬字

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太上老君說常清靜經注

《太上老君說常清靜經注》?是道教經典之一，旨在闡述清靜之道。該經文強調通過內心的清靜來達到修行的目的，不涉及有為的修養方法，而是通過“清靜”法門來澄心遣欲，參悟大道?。

·2416字

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行路難

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·2616字

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摩訶般若波羅蜜經

梵名Pa=n~cavim！s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），計九十品。后秦鳩摩羅什譯。又稱大品般若經、新大品經、大品經、摩訶般若經。收于大正藏第八冊。本經即大般若經之第二分（卷四零一～四七八）。旨在闡明般若波羅蜜之法。為大乘佛教初期闡說般若空觀之基礎典籍。本經之同本異譯尚有光贊般若經十卷（西晉竺法護譯）、放光般若經二十卷（西晉無叉羅譯）。梵文二萬五千頌般若與本經相當，分為八品，印度稱之為中般若。龍樹菩薩之大智度論百卷為本經之釋論。此外，中國、日本對本經所作注釋書亦甚多。（出三藏記集卷二、卷八、歷代三寶紀卷八、開元釋教錄卷四）

·31.9萬字

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韜晦術

講述的韜晦術是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠庖廚”的意味。《韜晦書》是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心，就不難理解了。

·2079字

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大六壬心鏡

《大六壬心鏡》八卷，唐不欲子徐道符撰，宋元迄今，壬家奉為土臬，因其擬經作歌，用之無不驗也。然世苦無全本，余求之十余年不可得。今年春，壬友呂君漢楓出寫本壬書十數本示余，《心鏡》其一，私心喜焉。惜轉寫訛誤甚多，適程偉堂先生過舍縱談壬術，亦以未觀《心鏡》全書為恨。自謂曾客維揚，于《通神集》集出一冊，又未知有遺漏與誤摘他文否。余以呂君抄本質之，程君雀躍后，即以其所集本與余校對，其本頗善，足以訂正原文。然首例起九歌，非徐君之文，又《月將起例》、《十干課起例》、《天將順逆》三歌，茲本無，未敢定為《心鏡》。又《天將旦暮起例》一歌，茲載在《雜將門》之首；又《占怪？六丁歌》是他書而誤采入；兵占一門，全未集入。程君語余依其序而復以臆裒輯。

·5.7萬字

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神農本草經讀

又名《本草經讀》。清陳念祖撰。一卷。念祖有《長沙方歌括》已著錄。陳氏有感于“宋元諸家，師心自用，藥品日增，經文日晦”，欲闡發經旨，融貫《金匱》、《傷寒》之法于一帙，撰于嘉慶八年（1803）。其中輯錄《本經》時用藥物一百十八種，《本經》以外藥物附錄四十七種，計一百六十五種。按上、中、下三部分類，每品先列《本經》及其他古籍原文，然后逐字加以解釋。亦引用《本草崇原》等書具體內容，加以注釋。詳析藥物氣味、歸經、有毒無毒、功效、主治等。繼而闡發《傷寒》、《金匱》對藥物的運用。間附按語于后，多有獨到見解，有嘉慶八年橦書屋刻本，光緒三十一年（1905）商務印書館《陳修園醫書五十種》排印本及一九三七年上海大文書局《陳修園醫書七十二種》排印本。

·4.3萬字

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龍門心法

道教書名。該書是明末清初全真道龍門派律師王常月所撰。此書原是他在北京白云觀六次開壇傳戒時的講稿《心法正言》，后由其弟子邵守善，詹守棒作跋，法孫詹太林、元孫唐清善編纂而為《龍門心法》。該書是清朝以后在全真道中影響最深刻、最廣泛的一部道書。正可謂“龍門七代家風，告諸大眾”。（《龍門心法序》）《龍門心法》共二十講。一、皈依三寶；二、懺悔罪業；三、斷除障礙；四、舍絕愛源；五、戒行精嚴；六、忍辱降心；七、清凈身心；八、求師問道；九、定慧等持；十、密行修真；十一、報恩消災；十二、立志發愿；十三、印證效應；十四、保命延生；十五、闡教弘道；十六、濟渡眾生；十七、智慧光明；十八、神通妙用；十九、了悟死生；二十、功德圓滿。該道書特別強調修道者必須皈依“道經師”三寶及“戒行精嚴”。以戒為例：說這個“戒”字，“是降魔之杵”、“是護命之符”、“是仙丹寶筏。并說“戒律就是玄都禁約，乃三清上圣所定科條”。（《戒行精嚴》）所謂皈依三寶，即用宗教道德以制身、心、意，從而忍耐行持，始終不變，明暗如一，久契真道，以脫生死。總之，《龍門心法》使教義由偏重內丹清修而轉向以嚴守清規戒律為主的修持方法，被后世說這是全真道的又一次演變。

·5.4萬字

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