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太上三洞神咒

為道教咒語匯編。約輯成于宋元時。凡十二卷。其中以雷霆諸咒為主，也有除病、驅疫、救苦、伏魔等咒文。匯集咒語七百八十多則，咒文多為四言，短者十余字，長者達二千余字。收入《道藏》第33—35冊。

·9.1萬字

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龍圖公案

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·17.2萬字

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通玄真經

《通玄真經》即《文子》。文子學派思想尚陽。唐玄宗于天寶元年（742）詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經》，道教奉為“四子”真經之一。北魏李暹注《文子》稱，計然就是文子。文子是春秋時人，屬道家系統，著有《文子》一書。唐玄宗美其名曰《通玄真經》，為道教四部圣典之一。柳宗元始疑其偽，千年來遂質疑不斷。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書。這段公案才告一段落。《文子·上德》篇有明顯的《易傳》特色。《上德》解易與《彖》、《象》為同一思想脈絡的發(fā)展。

·4.7萬字

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瑜伽師地論釋

全一卷。最勝子等諸菩薩造，玄奘譯。又稱瑜伽論釋。收于大正藏第三十冊。為瑜伽師地論最古之注疏。最勝子（梵Jinaputra，音譯作辰那弗多羅），系佛陀入滅后一千一百年之北印度缽伐多國人，投于護法之門下，為唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所為、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，為歷來法相宗學者必習之書。

·8317字

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大臣號幸存者（英文版）

《大臣號幸存者》講述主人公卡翟隆無意登上了去利物浦的貨船“大臣號”，開始了多災多難的旅程。航行途中，“大臣號”突然起火，并宣告了災難的開始。在災難面前，人性中卑劣、自私、懦弱的一面展露無遺，有幸存者以死人為餌釣魚，再者分食死去同伴的尸體。但在災難面前，也有人依然秉持人性的高貴，他們勇敢、堅毅、純潔、真誠、慈愛、無私，這些善良的人們最終在相互扶持中度過劫難，并結成了生死之交。

·5.2萬字

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周易參同契解

道家著作。3卷。宋·陳顯微撰。顯微字宗道，自號抱一子，淮陽（今屬江蘇省）人。嘉定端平間（1208～1236）道士。是書為其弟子王夷于端平元年（1234）所刊。卷內不分章節(jié)。書中次第，悉依彭曉之本，其“鼎器歌”一首，亦從彭本附于卷末。書中所解，于內丹闡發(fā)較詳，故在諸注解本中頗有特點。《四庫全書總目》評：“以其詮釋詳明，古《參同契》諸注之中猶為善本。故存?zhèn)溲詢鹊ぶ患遥q經解之中錄吳澄諸書之意云爾。”

·2.7萬字

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醫(yī)學源流論

二卷。清徐大椿撰。此書成于乾隆二十二年（1757）。書中共分七門，為經絡臟腑、脈、病、藥、治法、書論、古今共九十九篇。內容涉及醫(yī)學理、法、方、藥等諸多方面，對《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《脈經》、《千金方》等醫(yī)籍有所批評。明晰醫(yī)學源流，論述精確。如認為病之名成千上萬，而脈之象不過數十種，故必以望、聞、問三者參之。又如病同人異之辨，兼證兼病之別，亡陰亡陽之分，病有不愈不死，有雖愈必死，又有藥誤不即死，藥性有古今變遷。《內經》司天運氣之說不可拘泥，其說皆有可取之處。其中《人參論》等論尤深切簡明。徐氏強調審證、求因、辨證用藥，對臨床頗有指導意義。是徐氏一生從事醫(yī)學研究的經驗之談。但論中提出“言必本乎圣經，治必本乎古法”的論點，未免有其片面性，《四庫全書總目》評曰：“有欲救俗醫(yī)之弊而矯枉過直者，有求勝古人之心而大言失實者。”有乾隆二十二年（1756）豐松齋初刻本、1913年上海中華圖書館《徐氏醫(yī)書十三種》本、《四庫全書》本。

·4.8萬字

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外科正宗

外科著作。明陳實功撰。四卷。實功字毓仁，號若虛，崇川（今江蘇南通）人。行醫(yī)四十年，臨床經驗豐富，尤以外科見長。提出“五戒”、“十要”作為外科醫(yī)生守則，重視外治法。于萬歷四十五年（1617）撰成此書。卷一為癰疽門。卷二為上部癰毒門。卷三為下部癰毒門。卷四為雜瘡毒門。分述常見外科病證一百二十余種，載方一百五十六首，補遺一百五十七首。每證均首明病因、病理，次論診斷要點，又詳其治法，并示驗案，最后記載煉制諸藥方法。全書內容豐富，論述簡明，層次清楚，文圖并茂。陳氏重外治，常以刀針或腐蝕藥清除壞死組織，并強調擴創(chuàng)引流，“使毒外出為第一”，力辟當時只要內治，輕視外治傾向。書中記述之鼻息肉摘除術，死骨剔除術，烏龍針剔除，目部異位及下頷脫臼之整復法等，頗為后世醫(yī)家重視。以“列癥詳、論治精”見稱。是書為重要的中醫(yī)外科文獻，對中醫(yī)外科發(fā)展，影響頗著。有萬歷四十五年刻本，崇禎四年（1631）刻本，光緒十二年（1886）刻本，一九五六年人民衛(wèi)生出版社影印本。

·14.8萬字

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穆天子傳

《穆天子傳》是一部西周的歷史典籍，主要記載了周穆王的巡游經歷。?該書出土于西晉初年，今河南汲縣，共六卷，詳細記錄了周穆王自宗周出發(fā)，經過漳水、河宗、群玉山等地，最終到達西王母之邦的行程。書中還描述了周穆王在西王母之邦受到的熱情招待，以及他巡游過程中所見所聞的歷史事件和文化交流情況。?《穆天子傳》不僅是一部歷史典籍，還具有文化和地理研究價值。?書中提供的材料有助于了解古代各族的分布和遷徙歷史，以及先秦時期中西交通徑路和文化交流的情況。盡管書中包含一些神話傳說和夸張成分，但其真實性仍被廣泛認可，成為研究古代歷史和文化的重要資料。

·1.5萬字

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太上六壬明鑒符陰經

經中奏表稱玉皇宋徽宗時封號，該經當撰于南宋。述三元、六丁、六甲、九星、干支、月將、八門、太一諸符及奇門遁甲、六壬明鑒諸法，以強兵戰(zhàn)勝，厭勝占卜，呼風喚雨。

·1.3萬字

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丹道呂洞賓

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.1萬字

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修真十書黃庭內景五臟六腑圖卷

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·8545字

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范文正集

原名《丹陽集》，一名《范文正公文集》。詩文別集。北宋范仲淹（989—1052）撰。二十卷，別集四卷，補編五卷。仲淹字希文，幼二歲而孤，母改嫁朱氏，從其姓，名說，蘇州吳縣（今屬江蘇）人。舉大中祥符進士，始還姓更名。晏殊薦為秘閣校理。曾官吏部員外郎、陜西經略安撫招討副使、參政知事。任職時，正直敢言，察民疾苦。曾同富弼、歐陽修等向仁宗建議改革官制、重視農桑等十事。因被讒，于赴穎州途中病死。謚文正，世稱范文正公。是編元祐四年（1089）成書，蘇軾為之序。含賦二卷，詩三卷，議、頌、記、書五卷，祭文、碑銘、墓表等五卷，表狀五卷。計收詩賦二百六十八首，雜文百六十五篇。《別集》四卷，乃綦煥于淳熙十三年（1186）校定舊刻時續(xù)輯，含詩一卷，賦二卷，序一卷。計收詩文三十七篇。《補編》五卷，為清康熙中仲淹裔孫能濬搜輯，收奏議、序等一卷，制詞一卷，題跋一卷，碑記、祭文二卷。仲淹工于詩、詞、散文，其作品多有豐富政治內容。著名的《岳陽樓記》，抒其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之抱負，文中多用四言，雜以排偶，鋪敘藻飾，寫景壯麗，為歷代傳誦。其詞賦亦境界壯闊，風格蒼涼，突破了唐末五代詞之綺靡風氣。有《四庫全書》本，《摛藻堂四庫全書薈要》本，《四部叢刊》影明本（題名作《范文正公文集》）。

·19.3萬字

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靈寶畢法

內丹煉養(yǎng)經典。三卷。五代鐘離權撰，呂巖傳。約成書于五代后漢時期。鐘離權，字云房，號正陽子，一號和谷子。生卒籍貫不詳。據《神仙傳》言鐘離權京兆咸陽人（或謂燕臺人）。仕漢為將軍，兵失利后遁于終南山。遇東華帝君王玄甫授以至道。于“石壁間獲收《靈寶經》三十卷，上部金誥，書元始所著，中部玉箓，元皇所述，下部真原義，太上所傳，共數千言”，乃宵衣旰食，遠慮深省，悟得玄機奧旨，“總而為三乘之法，名《靈寶畢法》”，傳于呂祖洞賓。此書取語錄體裁，每篇列出《玉書》、《真源》、《真訣》、《道要》、《金誥》等書之議論，間予注解。作者將道家丹功分為小乘安樂延年法、中乘長生不死法、大乘超凡人圣法3類10法。以宇宙生成之理、陰陽演化之機闡論內丹氣功理論。

·1.7萬字

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孫子算經

古代數學名著。作者不詳，共3卷。成書年代史書無確切記載，據考證約在三國兩晉時期（280—420）。卷上詳盡記載了籌算記數和籌算的乘除算法，卷中敘述了籌算的分數算法和開平方算法，卷下收集了各種應用問題。卷中、下共列出市易、田城、倉窖、獸禽、營建、賦役、測望和軍旅等各類算題64個，其內容不如《九章算術》豐富和深奧（個別題除外），但所列問題淺近易曉，趣味性強且解法巧妙。其中“蕩杯”和“雞兔同籠”問題近于家喻戶曉，其影響之深廣在現代算術教科書中仍可見。卷下26題“物不知數”更為數學界所熟知，它是世界數學史上第一個“一次同余組”問題。書中不僅給出正確答案而且指明解的結構，事實上已經得出了重要的“剩余定理”，可惜的是該書沒有說明解法原理，后南宋秦九韶創(chuàng)立“大衍求一術”，使這一問題（在一般意義下）得到圓滿的解決。1852年“物不知數”問題和“大衍求一術”傳入歐洲，受到數學界的高度評價，“物不知數”被譽為“中國剩余定理”或“孫子定理”。該書還是流傳至今的典籍中記敘籌算制度最早和較為詳細的一部著作，是考證古代籌算法的珍貴資料。唐初，被列為“十部算經”之一，且為國子監(jiān)算學科學生的教科書。公元702年日本始建學校時，也將之作為數學課本。該書流傳甚廣，現傳版本甚多，其中最好的版本為南宋本，現藏于上海圖書館，其他還有《武英殿聚珍本》、《知不足齋叢書》本。常見的版本是清孔繼涵刻的《算經十書》本，即《微波榭本》。

·1.2萬字

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太清服氣口訣

氣功著作。不分卷，作者姓名、成書年代不詳。本文主要論述內服元氣的方法。①說明服元氣的原則，曰：“交結無氣于腎鼻之間，分陰陽于臟腑之內，吐納無爽，持攝不乖。”強調以此原則為基礎，習煉各種功法。②介紹具體作法，一是說明常見氣功功法的作用，即“久作之，自覺（氣）通下至臟……后覺鳩中氣出，即能與人療病”。二是分別外氣元氣法，認為作功應在子時，法在存神泥丸，能存神泥丸則功夫成就。

·2789字

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