朝元煉氣第八

《金誥》曰：一氣初判，大道有形而列二進(jìn)制儀，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方，五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黃帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故萬(wàn)物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。

《玉書》曰：一三五七九，道之分而有數(shù)；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質(zhì)。數(shù)歸于無(wú)數(shù)，象反于無(wú)象，位至于無(wú)位，質(zhì)還于無(wú)質(zhì)。欲道之無(wú)數(shù)，不分之則無(wú)數(shù)矣欲道之無(wú)象，不變之則無(wú)象矣；欲道無(wú)無(wú)位，不列之則無(wú)位矣；欲道之無(wú)質(zhì)，不散之則無(wú)質(zhì)矣。無(wú)數(shù)，道之源也；無(wú)象，道之本也；無(wú)位，道之真也；無(wú)質(zhì)，道之妙也。

《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣；識(shí)其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。天地得道之真，其真未應(yīng)，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應(yīng)，故未免乎有質(zhì)。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推。天地之間，萬(wàn)物之內(nèi)，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質(zhì)氣與水也，即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也，審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)于人也。《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五臟也。育帝甲乙木，甲為陽(yáng)，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽(yáng)，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽(yáng)，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽(yáng)，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽(yáng)，辛為陰，比肺與液也。凡春夏秋冬之時(shí)不同，而心肺肝腎之旺有月。

《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肝，若遇日，甲乙克土，于辰戊丑未之時(shí)，依時(shí)起火煉脾氣，徐日兌卦時(shí)，損金以耗肺氣，是時(shí)不可下功也，坎卦時(shí)，依法起火煉腎氣，震卦時(shí)入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數(shù)至一千息為度，當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法，一在冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸，自冥至辰，以滿震封。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母真氣，隨天魔運(yùn)而在心，若遇火日，丙丁克金，于兌封時(shí)，依法起火煉肺氣，馀日坎封時(shí)，損水以耗腎氣，是時(shí)不可下功也，震卦時(shí)，依法起火煉肝氣，離封時(shí)入室，依前行持，赤色自見，漸漸升身以入泥丸，月巳至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肺，若遇金月，庚辛克木，于震卦時(shí)，依法起火煉肝氣，徐日離卦時(shí)，損火以耗心氣，是時(shí)不可下功也，巽卦時(shí)，依法起火煉脾氣，兌卦時(shí)入室，依前行持，白色自見，漸漸升身以入泥丸，自申至戊，以滿兌封。凡冬三月腎氣匪，腎旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在腎，若遇水日，壬癸克火，于離卦時(shí)，依法起火煉心氣，馀日辰戍丑未時(shí)，損土以耗脾氣，是時(shí)不可下功也，兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣，坎封時(shí)入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身以入泥丸，自亥至丑，以滿坎封。

解曰：春煉肝千息青氣出，春末十八日，不須依前行持，于定息為法，終日靜坐，以養(yǎng)脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出，夏末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可震卦時(shí)起火如前。秋煉肺千息白氣出，秋末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可巽卦時(shí)起火如前。冬煉腎千息黑氣出，冬末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可兌卦時(shí)起火如前，以至黃氣成光，默觀萬(wàn)道，周匝圍身。凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無(wú)，使之自住。采藥之法，食津提固以壓心，使真氣不散。凡入室須閉戶，孤幽靜館，遠(yuǎn)雞犬女子、一切厭觸之物，微開小竅，使明能辨物，勿令風(fēng)日透氣，左右有聲。當(dāng)灰心息慮，事累俱遣，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽(yáng)神初聚，真氣方凝，看如嬰兒，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三禮既畢，靜坐忘機(jī)，以行此法，仍須前法節(jié)節(jié)見驗(yàn)。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成，止于陰魄出殼而為鬼仙。

《道要》曰：凡行此法，不限年月日時(shí)，一依前法，以至見驗(yàn)方止。其氣自見，須是謹(jǐn)節(jié)不倦，棄絕外事，止于室中用意，測(cè)其時(shí)候。用二個(gè)純陽(yáng)小子，或結(jié)交門生，交翻往復(fù)，供過千日，可了一氣。一以?shī)Z十，一百日見功，五百日氣全，可行內(nèi)觀，然后聚陽(yáng)神以入天神，煉神合道，入圣超凡。煉氣之驗(yàn)，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室，次靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗(yàn)，不可備紀(jì)。

內(nèi)觀交換第九

《金誥》曰：大道本無(wú)體，寓于氣也，其大無(wú)外，無(wú)物可容；大道本無(wú)用，運(yùn)于物也，其深莫測(cè)，無(wú)理可究。以體言道，道始有外內(nèi)之辨；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內(nèi)而不觀乎外，外無(wú)不究而內(nèi)得明矣，觀乎神而不觀乎形，形無(wú)不備而神得見矣。

《真源》曰，以一心觀萬(wàn)物，萬(wàn)物不謂之有徐；以萬(wàn)物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運(yùn)一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，照萬(wàn)破，亦不知有物也；氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬(wàn)感一息，亦不知有法也。物物無(wú)物，以還本來(lái)之象；法法無(wú)法，乃全自得之真。

《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名則推其數(shù)，有數(shù)則得其理。蓋高上虛無(wú)，無(wú)物可喻，所可比者，如人之修煉，節(jié)序無(wú)差，成就有次，沖和之氣，凝而不散，至虛真性，恬淡無(wú)為，神合乎道，歸于自然。當(dāng)此之際，以無(wú)心為心，如何謂之應(yīng)物以無(wú)物為物，如何謂之用法？真樂熙熙，不知己之有身，漸入無(wú)為之道，以入希夷之域，斯為入圣超凡之客。

《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時(shí)，當(dāng)擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發(fā)披衣，握固存神，冥心閉目，午時(shí)前微微升身，起火煉炁，午時(shí)后微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn)，物境自散，若認(rèn)物境，轉(zhuǎn)加魔障。魔障不遲，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少時(shí)前后火起，高升其勿動(dòng)，名曰焚身，火起魔障自散于軀外，陰邪不入于殼中。如此三兩次已，當(dāng)想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無(wú)一物，但見車馬歌舞，軒蓋繡羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊(duì)成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又見樓臺(tái)聳翠，院字徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數(shù)，須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸陳，且笑且語(yǔ)，共賀太平，珍玩之物，互相獻(xiàn)受，當(dāng)此之際；雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認(rèn)為好事。益修真之人，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動(dòng)有戒，久受劬勞，而歷瀟灑，一旦功成法立，遍見如此繁華；又不謂是明魔，格謂實(shí)到天宮，殊不知脫凡胎，在頂中自己天宮之內(nèi)；因而貪戀，認(rèn)為實(shí)境，不用超脫之法，止于身中，陽(yáng)神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長(zhǎng)生不死而已，不能脫質(zhì)升仙，而歸三島，以作仙子，到此可惜！學(xué)人自當(dāng)慮超脫雖難，不可不行也。

《道要》曰：不無(wú)盡法已減省故也。

超脫分形第十

《金誥》曰：道本無(wú)也，以有言者，非道也；道本虛也，以實(shí)言者，非道也；既為無(wú)體，則問應(yīng)俱不能矣；朗為無(wú)象，則視聽俱不能矣。以玄微為道；玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希憲亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。

《玉書》曰：其來(lái)有始，而不知大道之始，何也其去有盡，而不知大道之終；何也？高高之上雖有上，而不知大道之上無(wú)有窮也深深之下雖有下，而不知大道之下無(wú)有極也。杏杏莫測(cè)名曰道，隨物所得而列等殊，無(wú)為之道，莫能窮究也。

《真訣》曰：超者，超出凡軀而入圣品；脫者，脫去俗胎而為仙子；是神入氣胎，氣全真性，須是前功節(jié)節(jié)見驗(yàn)正當(dāng)，方居清靜之室；以入希夷之境，內(nèi)觀認(rèn)陽(yáng)神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無(wú)一物。當(dāng)擇幽居，一依內(nèi)觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之后，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內(nèi)觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陳，祥鸞彩鳳，音語(yǔ)如簧，異景盟華，可謂壺中真趣，而洞天別景，追逐自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉(zhuǎn)，不須用法依時(shí)。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節(jié)車馬，左右前后，不知多少，須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結(jié)聚而為彩云，樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或路彩鸞，或騎猛虎，升騰空中，自上而下。所過之處，樓臺(tái)現(xiàn)宇，不能盡陳，神抵官吏，不可備說，又到一處，女樂萬(wàn)行，宮撩班列，如人間帝王之儀，圣賢畢至，當(dāng)此之時(shí)，見之傍若無(wú)人，乘駕上升，以至一門，兵衛(wèi)嚴(yán)肅，而不可犯，左右前后，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得，軒蓋覆面，自上而下，復(fù)入舊居之地，如此上，不厭其數(shù)，是調(diào)神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無(wú)礙滯，乃自下而上，或如登七級(jí)寶塔，或如上三層瓊樓，其始也’‘級(jí)而復(fù)一級(jí)，七級(jí)上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級(jí)之上，則閉目便跳，如寐如脂，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回視故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬(wàn)端，輒不可頓棄而遠(yuǎn)游。益其神出未熟，圣氣凝結(jié)而成，須是再入本軀，往來(lái)出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬(wàn)里，而形神壯大，勇氣堅(jiān)固，然后寄凡骸于名山大州之中，從往來(lái)應(yīng)世之外，不與俗類等倫，或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當(dāng)傳道積行于人問，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗(yàn)未證，止事靜坐，欲求超脫；或陰?kù)`不散，出為鬼仙，人不見形，來(lái)往去任，終無(wú)所歸，止于投胎就舍，而奪人軀殼，復(fù)得為人；或出入不熟，往來(lái)無(wú)法，一去一來(lái)，無(wú)由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗(yàn)正當(dāng)仍擇地筑室，以遠(yuǎn)一切腥穢之物、臭惡之氣、往來(lái)之聲、女子之色，不止于觸其真氣，而神亦厭之。既出而復(fù)入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而復(fù)出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入圣，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風(fēng)塵之外，寄居三島十洲者也。

《道要》曰：不無(wú)盡法已滅息矣。

右大乘三門，系天仙。