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聲無(wú)哀樂(lè)論
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晉人嵇康著,從聲音本性與情感特征的關(guān)聯(lián)上研究音樂(lè)本質(zhì)的著作。同阮籍一樣,他們都去探究追尋“樂(lè)”的“自然”本體;與阮籍不同的是:嵇康從“養(yǎng)生論”角度去發(fā)掘,而“養(yǎng)生論”在阮籍的樂(lè)論中沒(méi)有什么地位。嵇康認(rèn)為音樂(lè)可以養(yǎng)生,而養(yǎng)生的根本在于精神上的和,因此,嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)就是“和”?!堵暉o(wú)哀樂(lè)論》的直接理論基礎(chǔ)是他的養(yǎng)生論。這種養(yǎng)生,與道家“全身保生”的養(yǎng)生不同,主要是“養(yǎng)神”即培養(yǎng)個(gè)體人格的獨(dú)立性。但是,《聲無(wú)哀樂(lè)論》又不是以“養(yǎng)生”為直接出發(fā)點(diǎn)的。他的直接出發(fā)點(diǎn)在于“養(yǎng)生”后面的“本體”——“和”?!昂汀辈粌H是“養(yǎng)生”而且也是“樂(lè)”的“本體”。人體有盛衰,“和”不變;音樂(lè)有“五音”,“和”常存。“樂(lè)”的“本體”—“和”,是永恒的常駐不變的,它本身沒(méi)有歡樂(lè)與悲哀可言。人之所以感到似乎“樂(lè)”有“哀樂(lè)”,是把現(xiàn)象與本體混為一談了。在嵇康看來(lái),“哀樂(lè)”是人的情感的體現(xiàn),是情感的特征,與“樂(lè)”的“本體”不是一回事,“心之與聲,明為二物”。但又有一定的聯(lián)系?!焙吐暉o(wú)象,而哀心有主?!比绻愀吲d了,就從“和聲”中聽(tīng)到歡樂(lè);如果你悲哀了,就從“和聲”中聽(tīng)到憂(yōu)愁。其實(shí),“和聲”還是“和聲”,它并不改變本性,還是如風(fēng)一樣,自由吹拂。至于你感到“哀樂(lè)”那是你的情感使然,并非聲音使你“哀樂(lè)”。這一點(diǎn),在美學(xué)上有重要價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了主體自身情感狀態(tài)在審美和藝術(shù)欣賞中的重要作用,以及審美感受的個(gè)體差異現(xiàn)象?!奥暉o(wú)哀樂(lè)”而人能感受哀樂(lè),人有哀樂(lè)卻不能改變聲音,正說(shuō)明聲音超越了哀樂(lè),不被哀樂(lè)所局限。這正是藝術(shù)的本質(zhì)。就是要使藝術(shù)超出有限而達(dá)到無(wú)限,使“至和之聲,無(wú)所不感”,“兼御群理,總發(fā)眾情。”

嵇康 ·國(guó)學(xué) ·6697字

最新章節(jié) 第1章 2015-12-24 14:00:30
金丹正宗
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金丹正宗,原題「五陵玄學(xué)進(jìn)士胡混成編」。約出于南宋初。一卷,收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。本篇論述內(nèi)丹。謂先天祖炁為金丹之本,藏于人身玄關(guān)一竅。俗人因五情六欲迷亂而耗散先天祖炁,修真之士則返后天而復(fù)還先天,遂成神仙。其修煉工夫,分為立爐鼎、聚藥物、行火候三要?!妇巯忍熳鏋艦樗幬?,守玄關(guān)一竅為爐鼎,以元神妙用為火候?!瓜率种?,應(yīng)先斷諸念,無(wú)染無(wú)著,物我兩忘,專(zhuān)炁致柔,至寂然不動(dòng)之境,然后于玄關(guān)一竅中存定真息真炁,使炁息不離,合為一處,則藥物歸爐,火候可行。于是順元神妙用自然運(yùn)行之真火,周流旋轉(zhuǎn)子玄關(guān)之外,漸煉漸結(jié),成就圣胎。本書(shū)盡辟前人丹書(shū)中紛繁名相,總結(jié)丹法為立鼎、聚藥、火候三要;于煉丹火候則盡棄前人周天卦象之譬喻,唯強(qiáng)調(diào)元神妙用之炁自然往來(lái),此為其獨(dú)具之特色。書(shū)末附四言短頌十二首,分別詠述鼎器、藥物、火候、立基、聚藥、鍛煉、抽添、結(jié)胎、沐浴、胎圓、溫養(yǎng)、脫胎,鉤提全篇要旨。

佚名 ·國(guó)學(xué) ·3637字

最新章節(jié) 第2章 2015-12-20 15:13:50
四巧說(shuō)
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清代白話(huà)短篇人情小說(shuō)選集。一函四冊(cè),每?jī)?cè)一卷,每卷為一種短篇,共四篇,題“吳中梅庵道人編輯”,選編者姓名不詳。四種小說(shuō)為:《補(bǔ)南陔》、《反蘆花》、《賽他山》、《忠義報(bào)》。其中第一、第二種與《八洞天》中所收相同,第四種《忠義報(bào)》也即《八洞天》中《勸匪躬》,其第三種《賽他山》實(shí)即《照世杯》中第一篇《七松園弄假成真》。此書(shū)各篇題目都如《八洞天》、《五色石》,以三字為名,復(fù)綴一聯(lián)為“總名”,然此書(shū)于目錄處又在每篇“總名”之后各分六段(正文中未分段),此與《八洞天》《五色石》不同,而與《照世杯》相類(lèi)。如第一篇《補(bǔ)南陔》“收父骨千里遇生父,裹兒尸七年逢活兒”下分:“聞兇信仰天號(hào)哭”,“被妒忌舍身出家”,“嚴(yán)擇婿路逢才子”、“奏軍功父子偕榮”,“請(qǐng)修院一家會(huì)合”,“認(rèn)繡裙幼子活來(lái)”六段。其第三種《賽他山》只是把《七松園弄假成真》中人名改換,其中將男主人公阮江蘭改成高涉川,揚(yáng)州名妓畹娘改成潤(rùn)容,阮江蘭之友張少伯改成何靖調(diào),設(shè)騙局的應(yīng)公子改成彭公子。并于結(jié)尾處加一段高涉川的話(huà):“小弟前日若非吾兄激發(fā),安有今日之榮?詩(shī)云:“他山之石,可以攻玉”,正吾兄之謂也。且吾兄又使小弟夫婦復(fù)合,不惟可比他山之石,實(shí)可賽他山之石也。”以點(diǎn)篇題。

梅庵道人 ·國(guó)學(xué) ·5.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第4章 忠義報(bào) 2015-12-26 22:02:27

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