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壽世保元

綜合性醫(yī)書。10卷。明·龔?fù)①t撰。約成書于十七世紀(jì)初期。龔氏在編撰《壽世保元》之前，曾有他所著述的《萬病回春》刊行于世。隨著他學(xué)術(shù)經(jīng)驗的積累和增長，總感到過去的著述“意有未盡”（見《鄭堂讀書記》），遂編寫了此書，書中重點論述各科臨床治療經(jīng)驗。卷1介紹有關(guān)診斷、治療的基礎(chǔ)理論；卷2～6以內(nèi)科雜病為主，論述中風(fēng)、傷寒、四時感冒、瘟疫、痰飲、咳嗽、諸氣、五疸、發(fā)熱、眩暈、頭痛等多種病證，兼述面、耳、鼻、口舌、牙齒、眼目等病證；卷7為婦人科，首列總論，次述經(jīng)帶、妊娠、產(chǎn)育、產(chǎn)后諸病；卷8為小兒科，介紹驚、疳、熱癥、脾胃、傷食、吐瀉等病證；卷9為外科，包括癰、疔、疥、癬、瘰疬、下疳、打傷、湯火等病證；卷10為醫(yī)學(xué)雜論，介紹單品雜治、雜方、中毒、邪祟、救荒、辟谷、灸法等內(nèi)容。龔氏論述各病證比較強調(diào)辨證論治，頗有一些獨到的見解，書中搜集了較多的治療方藥和治法，包括古今用方、單方、急救、外治、灸療等，并附醫(yī)案。全書內(nèi)容比較豐富，方論契合，選方精審，切于實用，流傳較廣。自刊行后，刊本有數(shù)十種之多，1959年上海科學(xué)技術(shù)出版社出版排印本。

·37.2萬字

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水滸古本

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·25.6萬字

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圓嶠內(nèi)篇

中國道教內(nèi)丹西派祖師李涵虛的內(nèi)丹修煉秘籍。主要包括《道竅談》、《三車秘旨》、《后天串述文終經(jīng)》、《后天串述文終經(jīng)》、《太上十三經(jīng)注解》、《黃庭內(nèi)外景經(jīng)注解》、《道情詩詞雜著》等。《圓嶠內(nèi)篇（道教西派李涵虛內(nèi)丹修煉秘籍）》展現(xiàn)中國道教博大精深的內(nèi)丹學(xué)理論體系、內(nèi)修思想和實修體驗。西派創(chuàng)立于清道光、咸豐年間樂山李涵虛，是道教內(nèi)丹諸流派中的一個重要流派。道竅談；三車秘旨；后天串述文終經(jīng)；人元大道九層煉心文終經(jīng)；太上十三經(jīng)注解；黃庭內(nèi)外景經(jīng)注解；《無根樹詞》注解；道情詩詞雜著。

·12.1萬字

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神農(nóng)本草經(jīng)百種錄

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·2.2萬字

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八美圖

《八美圖》全書三十二回，清代白話長篇世情小說，書署“佚名”，描寫宋代杭州人柳樹春經(jīng)歷的悲歡離合故事，特別是書中的八位美女形象，叛逆反抗，不屈不撓，尤為感人至深。由于書中所寫多男女情事，且又寫出女性的反叛之舉，故被視為“大逆不道”，“有礙風(fēng)化”，在清代遭到禁毀的厄運。

·13.2萬字

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薛丁山征西

該書采用章回體形式，講述了唐代薛丁山的故事。唐貞觀年間，薛仁貴征東有功，被封為平遼王。因與皇叔李道宗結(jié)怨，被陷下獄。幸于危急之際，西涼哈迷國犯境，徐茂公立推薦仁貴掛帥征戰(zhàn)，逃過此劫。仁貴征西，誤中圈套，被困鎖陽城，為蘇寶同飛刀所傷。當(dāng)他傷重昏迷、魂游地府之際，得知兒子薛丁山尚在人間，并知自己與兒子有一段難解死結(jié)。

·22.8萬字

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道德經(jīng)注釋

《道德經(jīng)注釋》的特點是每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。書中融儒入道，因道弘儒，渾然一體。作為一部重要的內(nèi)丹典籍，其文獻(xiàn)價值和思想特色不容忽視。整理者蔣門馬在點校之外，還對重要的字句做了注解?。

·3.7萬字

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搜神記

《搜神記》是東晉史學(xué)家干寶著錄的筆記體志怪小說集，原本已佚，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說。《搜神記》故事大多篇幅短小，情節(jié)簡單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩，開創(chuàng)了中國古代神話小說的先河，對后世影響深遠(yuǎn)。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統(tǒng)治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為后人稱引。

·7.1萬字

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五燈會元

中國佛教禪宗史籍。南宋普濟撰。二十卷。成書于寶祐元年（1253），清季有寶祐本的覆刻本和影印本；元至正二十四年（1364）亦有單刻本，并據(jù)以收入明《嘉興藏》等若干版大藏經(jīng)；1982年中華書局出版蘇淵雷新點校的《五燈會元》上下兩冊。本書是北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）間先后問世的5種“燈錄體”禪宗史籍的匯編本。禪宗把以法傳人喻為燈火相傳，故謂其傳法史為“傳燈錄”，簡稱“燈錄”。五燈”指：《景德傳燈錄》，法眼宗道源撰；《天圣廣燈錄》，臨濟宗李遵勖撰；《建中靖國續(xù)燈錄》，云門宗惟白撰；《聯(lián)燈會要》，臨濟宗悟明撰；《嘉泰普燈錄》，云門宗正受撰。普濟對上述“五燈”進行刪繁就簡，將一百五十卷縮編為二十卷，合五為一，故稱《五燈會元》。寶祐本沈凈明跋言：“禪宗語要，具在五燈。”

·69.9萬字

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佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·2.7萬字

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撼龍經(jīng)

《撼龍經(jīng)》是唐代風(fēng)水大師楊筠松的代表作之一，是龍脈風(fēng)水的最權(quán)威圣典，被譽為“中國古代測繪學(xué)之最”，是了解與運用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。

·1.3萬字

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黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注

醫(yī)經(jīng)著作。簡稱《靈樞集注》，9卷。清張志聰（隱庵）等撰于康熙九年（1670年）。張氏對《靈樞》經(jīng)文及次第悉本南宋史崧所刊24卷本之序，只是恢復(fù)9卷之舊制。其所注釋不僅能引用《素問》及《靈樞》他篇文字以經(jīng)解經(jīng)，而且能遵循醫(yī)理抒發(fā)己見。

·28.6萬字

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靈寶畢法

內(nèi)丹煉養(yǎng)經(jīng)典。三卷。五代鐘離權(quán)撰，呂巖傳。約成書于五代后漢時期。鐘離權(quán)，字云房，號正陽子，一號和谷子。生卒籍貫不詳。據(jù)《神仙傳》言鐘離權(quán)京兆咸陽人（或謂燕臺人）。仕漢為將軍，兵失利后遁于終南山。遇東華帝君王玄甫授以至道。于“石壁間獲收《靈寶經(jīng)》三十卷，上部金誥，書元始所著，中部玉箓，元皇所述，下部真原義，太上所傳，共數(shù)千言”，乃宵衣旰食，遠(yuǎn)慮深省，悟得玄機奧旨，“總而為三乘之法，名《靈寶畢法》”，傳于呂祖洞賓。此書取語錄體裁，每篇列出《玉書》、《真源》、《真訣》、《道要》、《金誥》等書之議論，間予注解。作者將道家丹功分為小乘安樂延年法、中乘長生不死法、大乘超凡人圣法3類10法。以宇宙生成之理、陰陽演化之機闡論內(nèi)丹氣功理論。

·1.7萬字

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奇門旨?xì)w

《奇門旨?xì)w》晚清楚北興國朱浩文所著，共三十八卷，乃飛盤奇門之經(jīng)典。是書之起例諸法，皆各書所未詳。又本太公《軍中應(yīng)驗神符經(jīng)》七十二局，補演千八十局，隨太陽節(jié)氣，布門輪宮，飛星定局，學(xué)者得此，隨時起課，一一如指諸掌。小而趨吉避兇，大而陳兵立壘，神明變化，功用無窮。另有六戊斗罡之機，六甲陰符之妙，亦不厭詳求。所收案例二十四則，理法精到，占斷微妙，不可多得。

·5.4萬字

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禪秘要法經(jīng)

亦稱《禪經(jīng)秘要法》、《禪秘要法》。佛教經(jīng)典。后秦鳩摩羅什編譯。三卷。是鳩摩羅什受弟子僧睿之請，綜合印度大小乘禪法編譯而成。全書倡說五門禪觀：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念佛觀。

·4.6萬字

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愛瑪（英文版）

《愛瑪》英文名稱為Emma，是19世紀(jì)最有影響的經(jīng)典小說之一，由英國著名作家簡·奧斯丁編著。主人公愛瑪是個美麗、聰慧而富有的姑娘，同時也是一位不折不扣的幻想家。她熱心關(guān)注身邊的浪漫故事，卻又固執(zhí)地認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不會陷入其中。她自作主張為孤女哈麗埃特導(dǎo)演了一次又一次的戀愛。當(dāng)哈麗埃特誤以為自己愛上了地方官奈特利先生時，愛瑪才驚覺原來自己也在愛著奈特利先生。這雖與她一開始就宣布的終身不嫁的誓言有悖，但墜入情網(wǎng)的她不得不放棄自己天真的誓言。該作品多次被搬上銀幕。

·16.6萬字

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增一阿含經(jīng)

原始佛教基本經(jīng)典。北傳四部阿含之一。東晉僧伽提婆譯。51卷（一作50卷）。因經(jīng)文按法數(shù)順序相次編纂，故名。相傳原由前秦曇摩難提誦出梵本，竺佛念傳譯，曇嵩筆受，后經(jīng)道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。但譯文未能盡善，故由僧伽提婆加以修訂。據(jù)《精刻大藏經(jīng)目錄》（支那內(nèi)學(xué)院編）記載，別譯零本現(xiàn)存30種。《增一阿含經(jīng)》與南傳《增支部經(jīng)典》大體相應(yīng)，后者收經(jīng)比前者為多。此經(jīng)原為四分八誦，但現(xiàn)行本除“牧（放）羊品”下標(biāo)有“第四分別誦”外，蓁各分均不標(biāo)誦。全經(jīng)共有52品，472部經(jīng)。其中《序品》一經(jīng)，以頌文概敘本經(jīng)意旨，以及囑付流布等事。蓁各品次第系一未能至十一法。此經(jīng)記述佛陀和其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規(guī)定；論述小乘佛教的主要教義等。因經(jīng)中有“六度”、“三乘”等詞句，承認(rèn)菩薩大乘，近乎大眾部的主張，故一般認(rèn)為是大眾部的傳本。此經(jīng)的重點在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習(xí)。本書同其他三部阿含一樣，系記載原始佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，為研究佛教產(chǎn)生以及當(dāng)時北印度政治、宗教、哲學(xué)等提供了資料。

·43.7萬字

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少年中國說

梁啟超撰。載《飲冰室文集》卷十六。清光緒二十六年一月（1900.2）維新變法失敗后避難日本時，發(fā)表在《清議報》第35冊上的一篇著名政論散文。作者懷著強烈的愛國激情，駁斥了帝國主義者所謂中國是“老大帝國”的論調(diào)，極力贊頌了他理想中的勇于進取、情豪氣盛、日新月異、“與天不老”、“與國無疆”的少年中國，嘲諷和批判了造成中國“一切憑人作弄”的可悲現(xiàn)實的清王朝的腐敗無能、頑固保守和沒落的封建專制制度。帝國主義者把中國稱作“老大帝國”，以示譏諷，作者在文中用“我中國其果老人矣乎？”加以反詰，然后回答：“吾心目中有一少年中國在”，揭出題旨。然后從老年與少年的性格特點加以比較，說明老年人保守、怯懦；少年人進取、豪壯。再列舉古今中外的事實，指出老大者不能成“回天之事功”。過去中國雖曾有過至治盛世，可從清朝末年以來，中國已成了任外人宰割的“懷中之肉”。中國的積弱無能，完全是由那些老朽昏庸的老后、老臣、老將、老吏所造成。最后號召，中國青年的責(zé)任是創(chuàng)建一個“少年中國”，他猶如紅日初升，奇花初胎，前途似海，與國無疆！全篇表現(xiàn)作者渴求祖國繁榮富強的愿望和積極的進取精神。文章熱情奔放，感情充溢，常連用幾十個排比句，有一瀉千里之勢，極富有鼓動性。

·3784字

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奇門遁甲元靈經(jīng)

遁甲之說，論者謂始于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前往往散見于他書，至于《隋書？；藝文志》始有專書一十三卷，唐益倍之。《后漢？；張衡傳》鄭元既注九宮之說，而《南齊？；高帝本紀(jì)》云：“九宮者，一逢、二內(nèi)、三沖、四輔、五禽、六心、七柱、八任、九英，皆有太過不及之占。”唐會要元宗三載十月，術(shù)士蘇嘉慶上言，請于京城，置九宮壇：五數(shù)而為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符于遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏，按黃帝《九宮經(jīng)》及蕭吉《五行大義》所謂“一宮天蓬卦坎行水方白”者，與今奇門之言星無異。

·3.5萬字

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命理正宗

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·1176字

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