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晚清近代以降的“西學(xué)東漸”一直是學(xué)界討論較多的文化現(xiàn)象，然而“中學(xué)西傳”、特別是第一次世界大戰(zhàn)后西方出現(xiàn)的“中學(xué)熱”卻一直乏人關(guān)注。民國(guó)以降，不僅大量中國(guó)古代經(jīng)典之作被譯介到西方，還出版了大批西方漢學(xué)家研究中國(guó)文學(xué)、歷史、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等各方面的著作，有力促進(jìn)了中國(guó)文化的西傳，而高羅佩正是一位終身致力于西傳中國(guó)文化的杰出漢學(xué)家。本書(shū)提出“高羅佩現(xiàn)象”這一概念，并將高羅佩置于歐洲漢學(xué)史的大背景下考察，對(duì)一手資料如高羅佩日記及私人信件等展開(kāi)深入研究，將傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究、跨文化傳播研究與比較文化學(xué)研究相結(jié)合，真實(shí)再現(xiàn)高羅佩的漢學(xué)研究成果。

·35.8萬(wàn)字

會(huì)員

論無(wú)意味：后物質(zhì)時(shí)代的意義消減

本書(shū)從文化符號(hào)學(xué)出發(fā)，將日常生活中一些無(wú)意味，卻一直重復(fù)進(jìn)行的人類行為看成符號(hào)意義的一種類型，分析后物質(zhì)時(shí)代日常生活符號(hào)意味的缺乏，所帶來(lái)的表現(xiàn)和后果等，并對(duì)其逐一研究。深刻剖析這些無(wú)意味行為的成因、以及帶來(lái)的影響，指出了生活中的數(shù)字化進(jìn)程如何將主客體之間、主體之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭斩吹某绦蚧Ｊ剑约耙馕度狈εc“迷戀”現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，并從多個(gè)層面上提出了抵制這些異化效應(yīng)的策略。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

刀鋒上的火焰：重慶時(shí)期《新華日?qǐng)?bào)》抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)輯錄與研究

本書(shū)為國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目，以《新華日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)為主線，匯集《新華日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)史料以及抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)研究性文章，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了老一輩版畫(huà)家創(chuàng)作的具有時(shí)代印記的經(jīng)典版畫(huà)作品，揭示了在艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，版畫(huà)家們以新興的木刻藝術(shù)形式反映抗戰(zhàn)的悲壯，呼喚民族的崛起。對(duì)激勵(lì)民族解放的信心、鼓舞抗戰(zhàn)的斗志起到了重大作用。本書(shū)的當(dāng)下意義在于回望歷史，不忘初心，銘記我們的信仰，鼓足前行的力量。

·3.4萬(wàn)字

會(huì)員

視覺(jué)技術(shù)與日常生活審美化

本書(shū)從兩個(gè)角度闡釋了視覺(jué)技術(shù)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化建構(gòu)之間的關(guān)系：一是，從“視覺(jué)技術(shù)形態(tài)”的演化路徑入手，探討印刷術(shù)、攝影、電影、電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等視覺(jué)媒介的技術(shù)力量在形塑當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)中的作用；二是，從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的脈絡(luò)入手，探索視覺(jué)技術(shù)在當(dāng)代中國(guó)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)不同的發(fā)展階段影響和形塑文化生態(tài)的理念、方法和路徑。此外，本書(shū)從“技術(shù)”的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)的大眾文化、古典文化、民間文化等重要文化形態(tài)的演化進(jìn)行了針對(duì)性分析。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索了中國(guó)的電視時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的精神文化內(nèi)涵。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

智慧的傳承

中國(guó)古人具有獨(dú)特的智慧及其智慧思維模式，這些智慧都藏于歷史事件、故事、傳說(shuō)和典籍當(dāng)中。雖然大多智慧傳承至今，但依然有很多沒(méi)理清正確的對(duì)應(yīng)脈絡(luò)，即知其然，不知其源；對(duì)其智慧思維模式的闡釋也尚有欠缺，即知其然，不知其所以然。本書(shū)就是要從經(jīng)典的歷史文化材料中，分析解碼古人智慧思想及其背后的思想邏輯，引導(dǎo)讀者領(lǐng)略綜合了全局思維、辯證思維、邏輯思維、形象思維和直覺(jué)思維的智慧思維模式，更好地古為今用。本書(shū)適合作智慧研究的參考讀本，及政商精英閱讀參考。

·9.3萬(wàn)字

會(huì)員

《孫子兵法》新研究：以銀雀山竹簡(jiǎn)本為中心

本書(shū)依據(jù)銀雀山出土文獻(xiàn)并結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對(duì)《孫子》進(jìn)行綜合研究，對(duì)其人其書(shū)、流傳著錄、版本校勘、思想價(jià)值和歷史地位等論題都有較為深入的探討。結(jié)合《孫子》成書(shū)年代問(wèn)題，對(duì)宋代以來(lái)歷代學(xué)者針對(duì)《史記·孫子吳起列傳》所提出的疑問(wèn)重新進(jìn)行考量，并評(píng)估銀雀山竹簡(jiǎn)的史料價(jià)值。從銀雀山竹簡(jiǎn)出發(fā)，考察《孫子》的早期注釋情況，探討孫子學(xué)派的基本情況和孫子兵學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展流變。本書(shū)還對(duì)《孫子》的流傳和著錄情況，及簡(jiǎn)本、傳本異文情況進(jìn)行爬梳分析，并結(jié)合出土篇題木牘，考察了《孫子》篇題、篇次情況。另外，還對(duì)《孫子》兵學(xué)思想體系進(jìn)行解讀，對(duì)若干有爭(zhēng)議論題進(jìn)行辨析，分析探討其歷史影響和現(xiàn)代啟示意義。

·33.4萬(wàn)字

會(huì)員

孔子隨喜

中國(guó)生命的學(xué)問(wèn)，從來(lái)就緊扣著體會(huì)與實(shí)踐，務(wù)求當(dāng)下之對(duì)應(yīng)。《論語(yǔ)》之所以迷人，也正因那里頭的生命對(duì)應(yīng)，處處鮮活。薛仁明談孔子，對(duì)應(yīng)書(shū)名，講的是個(gè)“喜”字，如實(shí)對(duì)應(yīng)，又隨緣歡喜。《孔子隨喜》，談的是兩千五百年前的孔門話語(yǔ)，對(duì)應(yīng)的則是這個(gè)時(shí)代。《論語(yǔ)》是既往，更是當(dāng)下。《孔子隨喜》是薛仁明代表作，此次由中華書(shū)局進(jìn)行增訂出版，本書(shū)力圖將古往今來(lái)對(duì)孔子抽象而遙遠(yuǎn)的宏大敘述，融入個(gè)人情感，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w而真實(shí)的細(xì)微解讀，為當(dāng)代讀者還原一位可親可敬、生機(jī)活潑，極尋常而又極不尋常的歷史人物。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

地域文化與唐詩(shī)之路

戴偉華教授在《地域文化與唐詩(shī)之路》一書(shū)中采用文學(xué)地理學(xué)的理論與方法來(lái)建構(gòu)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，嘗試從文化或文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度去探討唐詩(shī)體式和題材的演變，進(jìn)而呈現(xiàn)唐詩(shī)之路的部分面貌。作者對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作分布格局及其意義的分析突破了原有的研究框架，提出了中心平衡和轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)；論述了詩(shī)人和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同、斷續(xù)和相斥的多種形態(tài)，揭示出詩(shī)人生存狀況和思想的聯(lián)系和沖突；引入弱勢(shì)文化的理論，對(duì)貶謫詩(shī)和邊塞詩(shī)進(jìn)行更高理論層面上的闡釋。

·33.5萬(wàn)字

會(huì)員

楊絳的人格與風(fēng)格

作為具有多重身份、兼具文學(xué)史意義和文化意義的女性學(xué)者作家，楊絳的文學(xué)活動(dòng)以及她面對(duì)歷史變革、新舊文化傳統(tǒng)的姿態(tài)立場(chǎng)，是反映中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格精神的重要個(gè)案。本書(shū)結(jié)合了楊絳的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)成果、相關(guān)傳記等一手文獻(xiàn)，以及國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究，以“身份”為視點(diǎn)，從文化人格、性別身份、學(xué)者身份、作家身份等方面對(duì)楊絳的“為人”與“為文”進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)將楊絳的文學(xué)風(fēng)格視為作家主體人格的外化，對(duì)楊絳的創(chuàng)作精神與審美趣味進(jìn)行闡發(fā)，對(duì)楊絳之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展的意義做了整體性思考。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

盛唐氣象：漫議唐代文化

該書(shū)是李巖同志的一部學(xué)術(shù)論文精選集，25萬(wàn)字，收錄作者自1987年工作以來(lái)所撰寫(xiě)的一系列以唐代文化研究為主的重要學(xué)術(shù)論文，其中代表作有《盛唐氣象——漫議唐代文化的發(fā)展與表征》《盛唐學(xué)術(shù)文化的社會(huì)學(xué)解釋》《唐代知識(shí)階層群體的特征及其局限》等，充分反映了作者扎實(shí)的文史知識(shí)功底和所感興趣的研究領(lǐng)域。附錄《唐代各類參考表》，廣引文獻(xiàn)，數(shù)據(jù)扎實(shí)，對(duì)治唐史者非常有參考價(jià)值。

·8.1萬(wàn)字

會(huì)員

梅列日科夫斯基象征主義詩(shī)學(xué)研究

梅列日科夫斯基是20世紀(jì)初俄國(guó)象征主義文學(xué)流派的理論奠基人之一，他獨(dú)特的非現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)，不僅影響著其同時(shí)代的別雷、索洛古勃、勃留索夫等象征派小說(shuō)家，也影響著其后的小說(shuō)藝術(shù)方向。對(duì)梅列日科夫斯基的象征主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行研究，不僅本身具有重要意義，而且還可能闡明整個(gè)俄國(guó)象征派藝術(shù)形成的原因和規(guī)律，以及那些在很大程度上確定了之后俄羅斯文學(xué)發(fā)展方向的獨(dú)特創(chuàng)作形式規(guī)律。本書(shū)以作家在象征主義運(yùn)動(dòng)期間的主要作品：詩(shī)歌、政論批評(píng)、散文為研究對(duì)象，采用結(jié)構(gòu)分析與歷史比較分析相結(jié)合的方法，從詩(shī)學(xué)的某些成分和層次入手，深入到思考構(gòu)成作家藝術(shù)整體的“普遍化二元論”詩(shī)學(xué)特征及其演化過(guò)程。

·32.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代文論綱目體系論

《中國(guó)古代文論綱目體系論》由導(dǎo)論：中國(guó)學(xué)問(wèn)大傳統(tǒng)與古代文論綱目體系；“道”論；“圣”論；“文”論；“聞道”論；“詩(shī)教”論構(gòu)成，主要包括：中國(guó)禮樂(lè)文化精神與文學(xué)觀念之形態(tài)；中國(guó)心性哲學(xué)的特質(zhì)與古代文論的綱領(lǐng)；綜論作為綱的“道”等。

·47.5萬(wàn)字

會(huì)員

網(wǎng)絡(luò)文化研究（第二輯）

本書(shū)設(shè)有文化傳播、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)四個(gè)欄目，收錄了《5G時(shí)代彈幕文化視域下影視意義的再生產(chǎn)》《動(dòng)漫的文化傳播模式初探——以日本飲食文化的動(dòng)漫傳播為例》《傳播功能視角下薩滿技藝審美特征》等文章。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

陳柱講中國(guó)散文史

本書(shū)體例精練而獨(dú)到，語(yǔ)言淺近而暢達(dá)，材料翔實(shí)而豐富。作者以駢散分合和時(shí)間順序結(jié)構(gòu)全書(shū)，持論客觀公允，不乏真知灼見(jiàn)，是中國(guó)散文史研究方面的一部大作。

·9.7萬(wàn)字

會(huì)員

讀圖觀史：考古發(fā)現(xiàn)與漢唐視覺(jué)文化研究

漢唐美術(shù)開(kāi)創(chuàng)格局，成就風(fēng)范，在諸多領(lǐng)域開(kāi)后世之先河，啟未來(lái)之風(fēng)氣，樹(shù)時(shí)代之楷模，其以特有的視覺(jué)方式建構(gòu)了帝國(guó)形象，描繪了現(xiàn)實(shí)生活，營(yíng)造了死后世界。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，考古發(fā)掘迅速推進(jìn)，視覺(jué)材料大量涌現(xiàn)，為漢唐美術(shù)史研究提供了新的動(dòng)力。本書(shū)收錄了作者歷年來(lái)發(fā)表的十篇有關(guān)漢唐視覺(jué)文化研究的論文，并對(duì)其做了補(bǔ)充修訂，依據(jù)主題和內(nèi)容分為三編，即圖像表征與思想意涵、圖像考辨與知識(shí)檢討、圖像傳承與文化交融。作者旨在透過(guò)可視的圖像和固態(tài)的物質(zhì)遺存，揭示其內(nèi)在邏輯理路和創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重構(gòu)歷史體驗(yàn)的目標(biāo)。本書(shū)集中展現(xiàn)了作者多年來(lái)就漢唐視覺(jué)文化相關(guān)問(wèn)題的思考和心得，所收錄論文深化了多項(xiàng)研究議題，拓展了美術(shù)史研究的視域和格局，也為思想史、社會(huì)史、政治史、文化史研究提供了學(xué)術(shù)支持。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

文化研究的學(xué)術(shù)譜系與理論建構(gòu)

“文化研究”（CulturalStudies）特指在當(dāng)今世界產(chǎn)生廣泛影響的以大眾文化和媒介文化為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)思潮、智識(shí)活動(dòng)與跨學(xué)科研究。本書(shū)對(duì)“文化研究”的歷史語(yǔ)境、思想譜系、發(fā)展歷程、理論構(gòu)型、批評(píng)實(shí)。其中，對(duì)文化研究的早期淵源、對(duì)伯明翰學(xué)派三大領(lǐng)軍人物、對(duì)文化研究的全球播撒和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、對(duì)文化研究的理論范式、對(duì)文化研究與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系以及文化研究的學(xué)術(shù)前瞻等問(wèn)題的研究，為本書(shū)用力最勤之處。

·49.8萬(wàn)字

會(huì)員

老有所養(yǎng)，當(dāng)問(wèn)誰(shuí)？：包容性發(fā)展視角下養(yǎng)老保障與老齡服務(wù)再思討

本書(shū)主要探討人口老齡化持續(xù)深化的新時(shí)代中國(guó)，如何踐行包容性發(fā)展與治理理念，更好地實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”、“老有所依”。包容性發(fā)展與治理，既是一種新的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與治理理念，又是世界各國(guó)的普遍實(shí)踐。本書(shū)將在這一理論視角下，揭示“未富先老”的中國(guó)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)；其次，從養(yǎng)老保障與養(yǎng)老服務(wù)的關(guān)系角度，分析新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”的戰(zhàn)略路徑與政策重點(diǎn)；最后，分別探討如何改革完善養(yǎng)老保障制度，如何加快養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)水文化遺產(chǎn)考略

本書(shū)是作者多年從事水文化遺產(chǎn)宣傳教育研究的成果總結(jié)，全書(shū)分“水文化文物鑒賞”和“水文化文物論略”兩部分。前部分選取有一定代表性的文物，從歷史地理、風(fēng)土人情、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維觀念等方面，鑒賞其中所體現(xiàn)的水環(huán)境、水歷史、水哲學(xué)、水美學(xué)等多元文化內(nèi)涵；后部分則分篇論述了古代鎮(zhèn)水神物的文化背景和文化價(jià)值、水文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷和水文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、古代排水文化、我國(guó)水利文獻(xiàn)的發(fā)展分期和不同階段特點(diǎn)，以及水下考古、海上絲綢之路文物、古代越族水文化精神等，側(cè)重于探析水文化文物和遺產(chǎn)的價(jià)值、流傳、保護(hù)和利用。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

元代書(shū)法家群體與復(fù)古觀念研究

本書(shū)的研究對(duì)象是按時(shí)期、地域、目的、核心人物等條件聚集起的元代書(shū)家群體，并分析書(shū)法復(fù)古觀念在演化與發(fā)展過(guò)程中群體的作用。元代書(shū)法思潮的主流是書(shū)法的全面復(fù)古，即向魏晉傳統(tǒng)回歸，向二王筆法回歸。元代書(shū)法復(fù)古觀興起與流變的過(guò)程不能歸因于某一個(gè)人，而是群體共同推動(dòng)的結(jié)果，書(shū)家群體中個(gè)體的書(shū)法觀念與書(shū)法實(shí)踐互相作用，最終對(duì)元代書(shū)風(fēng)的形成、變革產(chǎn)生重要的影響。

·21.9萬(wàn)字

于胥斯原：鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶

《于胥斯原：鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶》本書(shū)繼承了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)“傅衣凌學(xué)派”的理論和方法，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實(shí)物碑刻證史，以民間文獻(xiàn)證史，并結(jié)合生活史、宗教史、家族史與思想史，嘗試進(jìn)行科際整合之史學(xué)范式的寫(xiě)作。作者立足于“大歷史”和“區(qū)域史”的雙重視野，將風(fēng)水知識(shí)—實(shí)踐視為南方鄉(xiāng)土社會(huì)的文化系統(tǒng)和民眾的生活方式，借此“再現(xiàn)”一般性的風(fēng)水知識(shí)、觀念和信仰在長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中所塑造的文化圖像和生活場(chǎng)景。近世以來(lái)，南方鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序構(gòu)建和鄉(xiāng)族共同體的持續(xù)發(fā)展，一直受到民俗化、儀式化的術(shù)數(shù)記憶的深刻影響。風(fēng)水術(shù)數(shù)作為一種競(jìng)爭(zhēng)性的精神力量，反復(fù)刺激了地域各階層在社會(huì)流動(dòng)方面的文化想象和可能機(jī)會(huì)。透過(guò)風(fēng)水術(shù)數(shù)這一面鏡像，我們可以從中反思中國(guó)“連續(xù)性文明”何以可能、何以生長(zhǎng)。

·68.1萬(wàn)字

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文化研究

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