几号迎财神

本書(shū)以山東這一特殊的地理文化單元為中心，以圍繞“尊孔”與“反孔”發(fā)生的重大事件為主線，以近代社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，通過(guò)綜合考察與個(gè)案分析相結(jié)合，探討國(guó)家層面的文化政策與近現(xiàn)代社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系、國(guó)人的“尊孔”、“反孔”與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的矛盾和沖突，“多維度”、“立體式”地展示了百年中國(guó)“尊孔”與“反孔”的發(fā)展歷程。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

吳中海岳：祝允明人生與書(shū)學(xué)考論

本書(shū)以明代中期代表書(shū)家祝允明為研究對(duì)象，結(jié)合地域環(huán)境、時(shí)代背景、歷史評(píng)價(jià)等諸多因素，對(duì)祝允明的家世、生平事跡、主要交游、書(shū)學(xué)思想、書(shū)藝風(fēng)格、傳承影響和歷史評(píng)價(jià)等問(wèn)題進(jìn)行了綜合深入的研究，在一定程度上彌補(bǔ)了目前學(xué)界對(duì)祝允明研究的不足，進(jìn)一步明確了祝允明對(duì)書(shū)學(xué)的具體貢獻(xiàn)及其在書(shū)史上的地位。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

齊梁皇室的佛教信仰與撰述

蘭陵蕭氏作為齊梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文學(xué)史上都有獨(dú)特的位置，歷來(lái)都是南北朝文學(xué)、史學(xué)乃至哲學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。本書(shū)不拘于學(xué)科限制，以晉唐佛教文獻(xiàn)以及傳世史部、集部文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以齊梁皇室的佛教活動(dòng)與相關(guān)撰述為主要線索，融合文史，深入討論了齊梁時(shí)期的佛教、佛教影響下的士人思想變遷與詩(shī)文創(chuàng)作，以及內(nèi)外典籍編撰等諸多領(lǐng)域的問(wèn)題。本書(shū)是對(duì)目前中古史研究領(lǐng)域細(xì)致分析史料、詩(shī)文等文本的進(jìn)一步延展和開(kāi)拓，動(dòng)態(tài)地解讀了佛教文獻(xiàn)的文本變化，深度分析了其年代、層次、史源，并發(fā)掘佛教文獻(xiàn)背后蘊(yùn)含的豐富信息，對(duì)現(xiàn)有南朝文學(xué)史、佛教史、政治史乃至中古士族等領(lǐng)域的研究模式有所突破。

·28.3萬(wàn)字

會(huì)員

漢字的世界（套裝共2冊(cè)）

《漢字的世界（上）》本書(shū)按照神話、詛咒、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、歌舞等主題，系統(tǒng)解讀漢字的文化意涵。作者以其深厚的文字學(xué)功力，深度追蹤古人的思想觀念，生動(dòng)描繪漢字的誕生過(guò)程，揭示其背后真正的文化價(jià)值。《漢字的世界（下）》本書(shū)從言靈信仰、法律與刑罰、祭祀與宗廟、生產(chǎn)與技術(shù)、人生在世、生命思想等主題入手，延續(xù)上冊(cè)的思路，分析漢字的文化意涵，以博識(shí)而明快的理論風(fēng)格，描繪漢字初創(chuàng)的世界。

·29.1萬(wàn)字

會(huì)員

神話之魅：中國(guó)古代神話圖像研究（上下卷）

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)就來(lái)源于神話時(shí)代的意識(shí)，它已構(gòu)成民族文化的“文化基因”，在不斷輪回的朝代中彰顯。神話思維便是中國(guó)詩(shī)性智慧的根柢。漢畫(huà)像藝術(shù)，則是這一圖像世界的典型代表，漢代在神仙世界的營(yíng)造中，刻畫(huà)了源于中國(guó)先秦時(shí)期最古老神話圖像呈現(xiàn)的智慧。本書(shū)就是在漢畫(huà)像圖像中尋求神話時(shí)代民族文化的大傳統(tǒng)、集體無(wú)意識(shí)意識(shí)的原型意象，借以展示中國(guó)神話之魅的審美特征。

·46.4萬(wàn)字

會(huì)員

中日神話傳說(shuō)比較研究

本書(shū)匯集了2019年“中日人文對(duì)話：神話傳說(shuō)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上中日兩國(guó)學(xué)者發(fā)表的關(guān)于兩國(guó)神話研究的主要成果，分為三個(gè)部分：中國(guó)神話與日本神話、神話與文化、盤古神話。全書(shū)主旨在于通過(guò)神話溯源中日文化的特征，促進(jìn)兩國(guó)人文對(duì)話交流，加深對(duì)文化和文化傳播、接受的理解，探明亞洲文化共同體的文化歷史基礎(chǔ)。這種溯源通過(guò)分別研究中日兩國(guó)神話的特征，以及分析兩國(guó)神話之間的淵源（尤其是日本神話對(duì)中國(guó)神話的吸收和融合）的方式實(shí)現(xiàn)。此外，本書(shū)關(guān)于中國(guó)神話部分不僅包括創(chuàng)世神盤古的研究，還包括中國(guó)地方神的相關(guān)介紹。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

《伊索寓言》古希臘詩(shī)歌散文選（羅念生全集·第七卷）

全世界擁有讀者眾多、閱讀量?jī)H次于《圣經(jīng)》的世界文學(xué)經(jīng)典；人人必讀的不朽名作，全球億萬(wàn)讀者值得收藏的寓言故事集。日知古典，經(jīng)典譯本，精裝典藏，隆重上市！公認(rèn)完整可靠的《伊索寓言》全本，不是譯自英文本，而是逐字逐句從古希臘文校勘本譯出，完整收錄寓言346則，未作任何刪節(jié)，真正呈現(xiàn)原汁原味的古希臘經(jīng)典名著。《伊索寓言》是歐洲寓言史上歷史較為久遠(yuǎn)、影響也頗大的一部寓言集。《伊索寓言》里的故事，篇輻短小，精彩生動(dòng)，語(yǔ)意深遠(yuǎn)，豐富的內(nèi)容和發(fā)人深思的教諭使得它的傳播得以歷久不衰，成為世界上流傳甚廣的經(jīng)典文學(xué)作品。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

視覺(jué)技術(shù)與日常生活審美化

本書(shū)從兩個(gè)角度闡釋了視覺(jué)技術(shù)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化建構(gòu)之間的關(guān)系：一是，從“視覺(jué)技術(shù)形態(tài)”的演化路徑入手，探討印刷術(shù)、攝影、電影、電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等視覺(jué)媒介的技術(shù)力量在形塑當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)中的作用；二是，從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的脈絡(luò)入手，探索視覺(jué)技術(shù)在當(dāng)代中國(guó)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)不同的發(fā)展階段影響和形塑文化生態(tài)的理念、方法和路徑。此外，本書(shū)從“技術(shù)”的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)的大眾文化、古典文化、民間文化等重要文化形態(tài)的演化進(jìn)行了針對(duì)性分析。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索了中國(guó)的電視時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的精神文化內(nèi)涵。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了重要轉(zhuǎn)型，社會(huì)劇變中的中國(guó)人尋找精神依賴和文化根基的迫切心理，以及生態(tài)文學(xué)這一題材本身所具有的的豐富內(nèi)涵，使得中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)呈現(xiàn)出一種異常迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，極大地促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)歷經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)與文化諸多因素影響，綿延成新時(shí)期文學(xué)發(fā)展過(guò)程中蔚為大觀的文學(xué)現(xiàn)象。本書(shū)立足于當(dāng)下本土生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，運(yùn)用跨文化比較研究的方法，對(duì)中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)進(jìn)行整體性的審視，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

另起的新文化運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代文學(xué)史一貫把《新青年》標(biāo)記為新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。然而魯迅在《熱風(fēng)·題記》中卻說(shuō)，“新文化運(yùn)動(dòng)”是譏嘲《新青年》的人“另起”的名目，隨后“反套”到《新青年》身上。本書(shū)從名與實(shí)的縫隙切入，追問(wèn)“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞何時(shí)出現(xiàn)，是誰(shuí)的發(fā)明？又如何被“反套”在《新青年》身上？“五四”與“新文化”是如何被“焊接”在一起的？從而重審文學(xué)革命、“五四”與新文化運(yùn)動(dòng)之間的歷史邏輯。本書(shū)采取的研究策略，不是用“另一個(gè)”起點(diǎn)來(lái)對(duì)抗原有的起源神話。“另起”是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，新文化、新文學(xué)的“起點(diǎn)”本是復(fù)數(shù)的。每個(gè)事后追認(rèn)的“起點(diǎn)”都對(duì)應(yīng)著一種運(yùn)動(dòng)方案、一種歷史評(píng)判及一種文化遠(yuǎn)景。新文化運(yùn)動(dòng)作為“起點(diǎn)”的標(biāo)志性意義，從長(zhǎng)時(shí)段看，終體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的變革上。“五四”文學(xué)革命，亦可視作一場(chǎng)漫長(zhǎng)的讀寫(xiě)革命。從不同角度探討漢字存廢及閱讀方式、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的變化，未嘗不是松動(dòng)“起點(diǎn)”的另一種方式。重述五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生史，困難之處還不在于歷史場(chǎng)景的還原。時(shí)至今日，我們完全有能力尋覓更多的歷史細(xì)節(jié)，把故事講得無(wú)比繁復(fù)。真正的困難恰在于胡適所謂的“價(jià)值重估”，如何回應(yīng)中國(guó)當(dāng)下的思想氛圍，重新檢討五四一代的立場(chǎng)。“五四”可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科基石。長(zhǎng)期以來(lái)這塊奠基石過(guò)于穩(wěn)固，以致我們忽略了它的存在。當(dāng)“五四”的歷史地位逐漸松動(dòng)，變成一塊“滾石”時(shí)，既給學(xué)科帶來(lái)前所未有的思想危機(jī)，而在危機(jī)中或也蘊(yùn)含著自我更新的生機(jī)。

·20.7萬(wàn)字

會(huì)員

古代文學(xué)習(xí)用批評(píng)范式研究

在古代文學(xué)批評(píng)之中，難易論、家數(shù)論、優(yōu)劣論、正變論等是習(xí)見(jiàn)的批評(píng)范式。作為“范式”，它具有理論的集約性、基本內(nèi)涵的穩(wěn)定性與方法的可傳承性。本書(shū)每個(gè)范式的研究包含以下基本層次：對(duì)其出處源流的梳理；對(duì)其基本內(nèi)涵的界定；其在具體批評(píng)語(yǔ)境之中的表現(xiàn)；其所包含的中國(guó)文學(xué)精神本質(zhì)。

·27.1萬(wàn)字

會(huì)員

《孫子兵法》新研究：以銀雀山竹簡(jiǎn)本為中心

本書(shū)依據(jù)銀雀山出土文獻(xiàn)并結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對(duì)《孫子》進(jìn)行綜合研究，對(duì)其人其書(shū)、流傳著錄、版本校勘、思想價(jià)值和歷史地位等論題都有較為深入的探討。結(jié)合《孫子》成書(shū)年代問(wèn)題，對(duì)宋代以來(lái)歷代學(xué)者針對(duì)《史記·孫子吳起列傳》所提出的疑問(wèn)重新進(jìn)行考量，并評(píng)估銀雀山竹簡(jiǎn)的史料價(jià)值。從銀雀山竹簡(jiǎn)出發(fā)，考察《孫子》的早期注釋情況，探討孫子學(xué)派的基本情況和孫子兵學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展流變。本書(shū)還對(duì)《孫子》的流傳和著錄情況，及簡(jiǎn)本、傳本異文情況進(jìn)行爬梳分析，并結(jié)合出土篇題木牘，考察了《孫子》篇題、篇次情況。另外，還對(duì)《孫子》兵學(xué)思想體系進(jìn)行解讀，對(duì)若干有爭(zhēng)議論題進(jìn)行辨析，分析探討其歷史影響和現(xiàn)代啟示意義。

·33.4萬(wàn)字

會(huì)員

蜀學(xué)研究（一）

本書(shū)旨在凝聚當(dāng)代海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究有生力量弘揚(yáng)蜀學(xué)，主要突出研究蜀學(xué)人文精神、學(xué)術(shù)思想和文獻(xiàn)詮釋，兼顧蜀學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，旨在促進(jìn)蜀學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。蜀學(xué)是誕生于中國(guó)西南巴蜀大地、與中原學(xué)術(shù)互補(bǔ)互動(dòng)的一方學(xué)術(shù)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在制度層面、在經(jīng)典層面、在信仰層面、在核心價(jià)值層面都具有獨(dú)特的造詣和豐碩的成果。蜀學(xué)研究含三個(gè)義項(xiàng)：一是研究蜀學(xué)，二是蜀中論學(xué)，三是蜀門治學(xué)。

·23.9萬(wàn)字

會(huì)員

新媒介·新青年·新文化：中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象研究

本書(shū)對(duì)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、Cosplay、拍客、譯客、影客、聲客、極客、星座、劇迷、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)涂鴉和表情、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)、耽美、女性購(gòu)物十七種青少年流行文化進(jìn)行深入研究，結(jié)合全國(guó)性問(wèn)卷調(diào)查和多種質(zhì)性研究，比較全面地探討了新媒介語(yǔ)境下中國(guó)新一代青少年所形成的特殊的新文化形態(tài)及其實(shí)踐意義。

·31.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)區(qū)域文化研究（第二輯）

區(qū)域文化不同于地域文化，地域文化往往只著眼于對(duì)一地之文化的認(rèn)識(shí)，而區(qū)域文化則包含了對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族整體文化的深切關(guān)懷。《中國(guó)區(qū)域文化研究》主要刊登與中國(guó)區(qū)域文化的理論和創(chuàng)意研究相關(guān)前沿成果，包括筆談、理論反思、專題研究、文化創(chuàng)意、特色史料等欄目，從理論到實(shí)踐、從研究到梳理、從史實(shí)到史料，全方位地觀照中國(guó)區(qū)域文化研究的各個(gè)面向，以期為中國(guó)區(qū)域文化的研究者提供盡可能全方位的高端發(fā)文和交流平臺(tái)。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

北宋京東文人集團(tuán)研究

書(shū)稿以京東文人集團(tuán)為研究對(duì)象，采用群體研究的中觀視角，在充分梳理學(xué)術(shù)史和調(diào)查文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，考察京東文人集團(tuán)自覺(jué)結(jié)盟的思想特征與活動(dòng)方式；考索“東州逸黨”命名的深層原因，揭示京東文人集團(tuán)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與思想分歧，全面呈現(xiàn)文人集團(tuán)的面貌；在儒學(xué)復(fù)興的歷史進(jìn)程中探討孫復(fù)、石介等京東士人“破立結(jié)合”的思想與策略；探究經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互相滲透，尋繹孫復(fù)、石介等文學(xué)思想與古文寫(xiě)作的“經(jīng)學(xué)化”特征；在科舉制度改革、黨爭(zhēng)、古文運(yùn)動(dòng)的綜合背景中考察“太學(xué)體”及“太學(xué)新體”的實(shí)質(zhì)，在長(zhǎng)時(shí)段中闡述京東文人與“太學(xué)體”的關(guān)系，重新審視石介、孫復(fù)在古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史中的貢獻(xiàn)與地位。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

金庸者誰(shuí)：北大金庸研究課堂實(shí)錄

本書(shū)以孔慶東教授在北大中文系開(kāi)設(shè)的“金庸研究”課程課堂錄音為底本整理成書(shū)，將場(chǎng)場(chǎng)爆滿的孔慶東北大課程向大眾敞開(kāi)。秉承實(shí)錄精神，力求再現(xiàn)原汁原味的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，保留生動(dòng)幽默、一針見(jiàn)血的“孔氏”文風(fēng)和靈光乍現(xiàn)的思想火花。與之前孔老師偏重于細(xì)讀、分析金庸小說(shuō)不同，本書(shū)主要從現(xiàn)象學(xué)、文化、文學(xué)、武俠四個(gè)方面，將金庸、金庸武俠小說(shuō)作為六十年來(lái)重要文化現(xiàn)象，進(jìn)行以武俠文學(xué)為核心的大文化研究。作者尊重文本、擱置先見(jiàn)，以問(wèn)題統(tǒng)攝文本，啟發(fā)大家深入思考。具體研究的問(wèn)題有金庸的生平、社會(huì)關(guān)系、民族觀、人生觀，金庸小說(shuō)中的武功、愛(ài)情、俠義等。孔老師博聞強(qiáng)識(shí)、思維敏捷、眼光毒辣，充滿哲思的獨(dú)到見(jiàn)解在文中比比皆是，他不僅僅是在講金庸，還是在教大家如何把握自己的人生。

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

批判詩(shī)學(xué)的批判：?jiǎn)栴}與視界：法蘭克福學(xué)派與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)論集

批判詩(shī)學(xué)在中國(guó)的效果歷史內(nèi)在于其被接受、闡釋和反思的歷史性之中，核心在于跨語(yǔ)境的鏡像建構(gòu)與意義再生產(chǎn)。本書(shū)擬在新時(shí)期以來(lái)的具體話語(yǔ)場(chǎng)域與特定問(wèn)題結(jié)構(gòu)中，對(duì)批判詩(shī)學(xué)在跨語(yǔ)境對(duì)話中所發(fā)生的理論變異、鏡像建構(gòu)與意義再生產(chǎn)諸層面展開(kāi)深入研究。通過(guò)剖析批判理論在跨語(yǔ)境對(duì)話中鏡像建構(gòu)與意義再生產(chǎn)研究，為思考當(dāng)下社會(huì)文化張力和詩(shī)學(xué)話語(yǔ)及理論范式變化敞開(kāi)一個(gè)視角，推動(dòng)批判詩(shī)學(xué)之“中國(guó)意義”的反思進(jìn)一步深入。

·25.1萬(wàn)字

會(huì)員

會(huì)通與互鑒：池田大作文明對(duì)話思想研究

本書(shū)以豐富的對(duì)話文獻(xiàn)資料為研究基礎(chǔ)，以對(duì)話人物的思想發(fā)展脈絡(luò)為線索，從當(dāng)代文明對(duì)話的主題及其現(xiàn)代意義、宗教對(duì)話理念及其佛學(xué)理論根基、文化對(duì)話范式及其研究?jī)r(jià)值等方面探究池田大作思想，為我國(guó)的池田大作思想研究開(kāi)辟了新的思考向度。本書(shū)圍繞“池田對(duì)話”問(wèn)題展開(kāi)的理論分析，或可為我國(guó)建構(gòu)具有中國(guó)特色的文明對(duì)話、宗教對(duì)話理論，深化“宗教中國(guó)化”研究提供些許借鑒。

·20.4萬(wàn)字

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