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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐
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中國是個(gè)歷史悠久的文明古國,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被人淡忘,政府亟須搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護(hù)民族文化。當(dāng)前,保護(hù)“非遺”已經(jīng)成為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要方面,此書對(duì)于增進(jìn)我們的文化自信具有重要的意義和巨大的價(jià)值?!斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐》既是一部科普之作,也是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)念手冊(cè)。這本書詳細(xì)介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí),即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)案研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律案例研究以及相關(guān)法律文件和保護(hù)名錄。本書既適合政府相關(guān)人員、高校相關(guān)專業(yè)師生、行業(yè)研究者閱讀,也適合對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的讀者閱讀。

林青 ·文化研究 ·14.5萬字

兩千年史記學(xué)研究
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本書以開放切實(shí)的學(xué)術(shù)視野,縱觀史記學(xué)研究兩千多年來的進(jìn)程與成就,將其概括為“本”“注”“評(píng)”“著”“歌”“戲”“傳”“人”“臺(tái)”“質(zhì)”等十個(gè)方面?!氨尽?,即關(guān)于《史記》的各種版本,包括寫本、刻本、全本、選本等,《史記》各種版本的興盛與司馬遷和《史記》研究的深入、廣泛傳播密切相關(guān)?!白ⅰ?,即對(duì)《史記》文本的考證、注釋與研究,古今中外學(xué)者對(duì)《史記》文本研究呈現(xiàn)出從微觀的文獻(xiàn)史料研究到宏觀的全本文獻(xiàn)研究的飛躍。“評(píng)”,即對(duì)司馬遷與《史記》的評(píng)論,包括對(duì)《史記》編纂體例、實(shí)錄精神、《史記》人物、文章風(fēng)格等方面富有真知灼見的評(píng)論?!爸?,即對(duì)司馬遷與《史記》研究的論著,這些論著呈現(xiàn)出詮釋性、辯析性、普及性、理論性等特征?!案琛?,即傳誦司馬遷與《史記》的詩歌,用詩歌形式品評(píng)司馬遷與《史記》,或在詩歌中運(yùn)用《史記》典故作為比喻,內(nèi)容豐富,形式多樣。“戲”,即以戲劇形式反映司馬遷、傳播《史記》的史記戲,具有內(nèi)容與形式的時(shí)代性、虛實(shí)相生的藝術(shù)構(gòu)思、寓教于樂的教化功能等特點(diǎn)?!皞鳌保匆远喾N形式使《史記》故事、語句、人文觀念廣為流傳頌揚(yáng),熏陶滋潤人們的心田。“人”,即研究司馬遷與《史記》的學(xué)人,在他們身上體現(xiàn)出《史記》研究家與《史記》人文精神踐行者兩方面的特征。“臺(tái)”,即司馬遷與《史記》研究平臺(tái),具有眾多、學(xué)術(shù)、教化等特點(diǎn),是司馬遷人文精神與《史記》研究、傳承與普及的載體?!百|(zhì)”,即司馬遷精神,或曰《史記》精神,為歷代研究者探索、提煉、概括,成為仁人志士、有責(zé)匹夫的人們所遵循。大體涵蓋了古今中外對(duì)司馬遷與《史記》的研究、評(píng)價(jià)、傳播及研究學(xué)人和研究平臺(tái)等內(nèi)容。以期概括其成就,明晰其特點(diǎn),探討其價(jià)值意義,為史記學(xué)以至中華文化之研究與發(fā)展提供借鑒,弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

丁德科 馬雅琴 ·文化研究 ·9.4萬字

六朝駢文與六朝社會(huì)
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本書重點(diǎn)研究了駢文在六朝社會(huì)生活中發(fā)揮的重要作用,以及它所承載的內(nèi)容和運(yùn)用的場(chǎng)合,與當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)、典章制度、禮儀形式等的關(guān)系。從文學(xué)與社會(huì)交叉的角度,探索駢文與六朝社會(huì)文化的互動(dòng)。本書的主要觀點(diǎn):第一,漢魏六朝駢文的產(chǎn)生與發(fā)展,以及駢文逐步成為文章寫作主流局面的形成,與漢魏六朝以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化生態(tài)的變化具有密切的關(guān)系。第二,制度、禮制、社會(huì)政治和文化發(fā)展,促成了駢文文體和文本的生成。第三,駢文既是文學(xué)作品,更是實(shí)用文,是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化活動(dòng)、典章禮儀制度的重要載體,是士人扮演社會(huì)角色的重要工具。第四,六朝駢文中很多因政治活動(dòng)的需要而產(chǎn)生,產(chǎn)生后其本身也成為政治文化的一部分,起到政治操作作用或是輿論導(dǎo)向作用。六朝駢文是社會(huì)政治生活審美化的體現(xiàn),而其審美的形式也賦予了政治活動(dòng)美學(xué)魅力。因政治需求為實(shí)現(xiàn)政治意圖的書寫目的,也影響了駢文的形式。本書以文體或文類為切入點(diǎn),從內(nèi)容題材的角度,探討駢文與六朝社會(huì)生活的關(guān)系。分別從改朝換代的禪讓政治、朝廷的人才選拔制度、對(duì)在任官員的彈劾以及皇室的飾終之禮等出發(fā),對(duì)這些活動(dòng)中使用的駢文的內(nèi)容和文體形式進(jìn)行解剖,發(fā)掘其文體生成和運(yùn)用中隱藏著的政治禮制功能和權(quán)力意志。本書還對(duì)六朝駢體公文代筆擬寫現(xiàn)象和六朝駢文典型作家進(jìn)行了深入的個(gè)案研究。

鐘濤 ·文化研究 ·26.4萬字

人類學(xué)美學(xué)研究
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本書從人類學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、國外典籍文獻(xiàn)、中國文物遺存、文學(xué)人類學(xué)作品闡釋與審美分析、民俗學(xué)與民族學(xué)文學(xué)事象等五個(gè)方面,系統(tǒng)探討了人類學(xué)美學(xué)發(fā)展中一些基本的理論與實(shí)踐問題。提出了美的本義起源于原始宗教羊生殖崇拜的觀點(diǎn);指出我國目前審美人類學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究族群文化審美及表現(xiàn)形式;由“他視者”的角度重估了布留爾《原始思維》、弗雷澤《金枝》等人類學(xué)著作觀照中國風(fēng)俗文化的得失,強(qiáng)調(diào)中國文化人類學(xué)應(yīng)以人類文化思維共同性差異性為研究旨?xì)w;給出了文學(xué)人類學(xué)的新的學(xué)科定義:“文學(xué)人類學(xué)”應(yīng)把人類學(xué)事象與文學(xué)活動(dòng)的交融促生關(guān)系以及前者對(duì)后者規(guī)律形式的作用作為自己的研究對(duì)象,倡導(dǎo)文學(xué)人類學(xué)要回歸“本體論文學(xué)人類學(xué)”。同時(shí),在探究中國上古藝術(shù)右旋律、回首律、拆半律等審美法式基礎(chǔ)上,主張用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)文化遺存與“美”的關(guān)系的理論,建構(gòu)文物考古美學(xué)。

王政 ·文化研究 ·46.9萬字

另起的新文化運(yùn)動(dòng)
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現(xiàn)代文學(xué)史一貫把《新青年》標(biāo)記為新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。然而魯迅在《熱風(fēng)·題記》中卻說,“新文化運(yùn)動(dòng)”是譏嘲《新青年》的人“另起”的名目,隨后“反套”到《新青年》身上。本書從名與實(shí)的縫隙切入,追問“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞何時(shí)出現(xiàn),是誰的發(fā)明?又如何被“反套”在《新青年》身上?“五四”與“新文化”是如何被“焊接”在一起的?從而重審文學(xué)革命、“五四”與新文化運(yùn)動(dòng)之間的歷史邏輯。本書采取的研究策略,不是用“另一個(gè)”起點(diǎn)來對(duì)抗原有的起源神話。“另起”是動(dòng)態(tài)的過程,新文化、新文學(xué)的“起點(diǎn)”本是復(fù)數(shù)的。每個(gè)事后追認(rèn)的“起點(diǎn)”都對(duì)應(yīng)著一種運(yùn)動(dòng)方案、一種歷史評(píng)判及一種文化遠(yuǎn)景。新文化運(yùn)動(dòng)作為“起點(diǎn)”的標(biāo)志性意義,從長時(shí)段看,終體現(xiàn)在語言文字的變革上?!拔逅摹蔽膶W(xué)革命,亦可視作一場(chǎng)漫長的讀寫革命。從不同角度探討漢字存廢及閱讀方式、書寫習(xí)慣的變化,未嘗不是松動(dòng)“起點(diǎn)”的另一種方式。重述五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生史,困難之處還不在于歷史場(chǎng)景的還原。時(shí)至今日,我們完全有能力尋覓更多的歷史細(xì)節(jié),把故事講得無比繁復(fù)。真正的困難恰在于胡適所謂的“價(jià)值重估”,如何回應(yīng)中國當(dāng)下的思想氛圍,重新檢討五四一代的立場(chǎng)。“五四”可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科基石。長期以來這塊奠基石過于穩(wěn)固,以致我們忽略了它的存在。當(dāng)“五四”的歷史地位逐漸松動(dòng),變成一塊“滾石”時(shí),既給學(xué)科帶來前所未有的思想危機(jī),而在危機(jī)中或也蘊(yùn)含著自我更新的生機(jī)。

袁一丹 ·文化研究 ·20.7萬字

漢語的意義:語文學(xué)、世界文學(xué)和西方漢語觀
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“世界文學(xué)”之所以在二十世紀(jì)末重新受到學(xué)術(shù)界、批評(píng)界的重視,是因?yàn)樗鼮槲覀冎匦抡J(rèn)識(shí)全球化條件下的現(xiàn)代文學(xué)提供了新的視角,對(duì)于如何認(rèn)識(shí)、把握和實(shí)踐世界文學(xué),不少批評(píng)家和學(xué)者提出了富有創(chuàng)見的理論和觀點(diǎn)(如FrancoMoretti,DavidDamrosch,PascaleCasanova等),但對(duì)于世界文學(xué)源遠(yuǎn)流長的人文主義傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代思想知識(shí)體系的建構(gòu)中所起的重要作用關(guān)注不夠,而有關(guān)中國文化和語言對(duì)于西方現(xiàn)代思想和世界文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)則更為少見。本書的目的之一是重訪這段被遺忘的思想史。中國十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng),尤其是文字改革運(yùn)動(dòng)也是自我東方主義的過程充分說明作為流動(dòng)和傳播的世界文學(xué)的存在和作用??疾炷撤N知識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)應(yīng)該是知識(shí)生產(chǎn)的方式。重要的問題是:為什么謬誤百出的西方漢語觀可以流傳幾百年,構(gòu)成西方有關(guān)中國文化的東方主義的重要組成部分,影響甚至規(guī)范了西方對(duì)中國文化、社會(huì)、歷史的觀念?更為重要的是,這些有關(guān)中國語言論述漏洞百出,但在歷史的長河中輾轉(zhuǎn)循環(huán),流傳到中國后,竟然影響了幾代中國知識(shí)分子對(duì)中國語言的認(rèn)識(shí),引發(fā)了聲勢(shì)浩大的語言改革運(yùn)動(dòng)。

童慶生 ·文化研究 ·22.3萬字

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