mg不朽情缘破解

《外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》研究是國家社科基金重大招標(biāo)項目成果，為8卷系列學(xué)術(shù)專著。該著作在外國文學(xué)經(jīng)典生成研究方面，聚焦于源語國的經(jīng)典生成，強調(diào)社會語境、文化傳統(tǒng)、審美與倫理需求以及科技革命的作用，并且注重文本考據(jù)；在經(jīng)典傳播研究方面，聚焦于譯入語國的經(jīng)典再生成，尤其在關(guān)注翻譯傳播和跨媒介傳播，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典正是從不斷的翻譯和影視改編等跨媒介傳播過程中獲得再生，獲得流傳。本書是這套書的現(xiàn)代卷。

·38.4萬字

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外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第五卷）近代卷（下）

《外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》第五卷為同名國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目成果的“近代卷（下）”。本卷主要研究19世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播，尤其重視巴爾扎克、司湯達、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、狄更斯、哈代、馬克·吐溫、安徒生、左拉等世界經(jīng)典作家重要作品在源語國的生成以及在歐美和中國傳播過程中的再生成，并且特別關(guān)注報刊、圖書出版與流通對經(jīng)典生成的催發(fā)作用，以及影視等媒介在經(jīng)典傳播與再生成中的橋梁紐帶作用。

·48.4萬字

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詩經(jīng)與楚簡詩經(jīng)類文獻研究

《詩經(jīng)與楚簡類詩經(jīng)類文獻研究》，是姚小鷗關(guān)于《詩經(jīng)》及楚簡《詩經(jīng)》類文獻研究的文集。本書內(nèi)容主要有兩個方面。其一是有關(guān)傳世本《詩經(jīng)》的研究。由于作者《詩經(jīng)三頌與先秦禮樂文獻的演變》一書已由商務(wù)印書館出版，所以本文集主要是有關(guān)國風(fēng)和大小雅的文章。其二是楚簡《詩經(jīng)》類文獻研究。近年來，出土文獻中多有《詩經(jīng)》類文獻或與《詩經(jīng)》學(xué)史密切相關(guān)的文獻披露。如《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹書》《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》中的相關(guān)材料，這些都是研究《詩經(jīng)》的珍貴新材料。作者三十多年來致力于《詩經(jīng)》研究，所發(fā)表《詩經(jīng)》研究論文，內(nèi)容涉及《詩經(jīng)》本體與《詩經(jīng)》學(xué)史，在學(xué)界有廣泛影響。近二十年來，作者著重于出土文獻（主要是楚簡《詩經(jīng)》類文獻）的研究。本書將作者數(shù)十年來的相關(guān)文章結(jié)集出版，對《詩經(jīng)》研究有重要的參考價值。

·22.6萬字

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從外來雜耍到本土影業(yè)：中國電影發(fā)生史研究（1897—1921）

本書在盡力挖掘中國電影的全部現(xiàn)象和事實的基礎(chǔ)上進入1897至1921年期間的歷史現(xiàn)場，從本土觀眾的視覺經(jīng)驗、政治訴求、文化認(rèn)同出發(fā)，探尋電影作為多元文化交融和匯聚的節(jié)點，如何在都市生活的循環(huán)與變遷中被挪用和誤讀，逐漸從一種外來的新奇娛樂成為觀看者共享的公共領(lǐng)域；本謂人又如何進行創(chuàng)造性的表意實踐，讓中國電影從結(jié)構(gòu)和功能方面獲得命名。概言之，華洋雜陳的半殖民都市以混雜的空間、多元的媒介和無名的大眾，為電影提供了全新的時空語境。在此，作為外來雜耍的電影消除了異質(zhì)性特征，與本土的社會期待、政治需求結(jié)合起來，獲得獨一無二的民族身份和產(chǎn)業(yè)地位。

·26萬字

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六朝道教古靈寶經(jīng)的基礎(chǔ)研究

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本陸修靜《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個世紀(jì)以來國際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書對古靈寶經(jīng)的基本問題進行了更加專門也富有創(chuàng)見的研究，深入探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問題，并對如何進行該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)批評等進行了深刻的反思。

·36.6萬字

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清代陽羨聯(lián)姻家族文學(xué)活動研究

本書以聯(lián)姻家族為研究視角，探討了清代陽羨（今江蘇宜興）互為姻婭的文學(xué)家族共同體的形成、特征、成就及影響。本書的研究，既在地域視野中，歷時性縱向探論清代陽羨家族文學(xué)力量是如何凝聚、怎樣發(fā)揮的。同時，又從姻親角度切入，橫向探究共時性家族聯(lián)姻網(wǎng)形成與清代陽羨文人群體文學(xué)興趣、創(chuàng)作特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

·23.3萬字

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公園北京：文化生產(chǎn)與文學(xué)想象（1860—1937）

本書在全球化的背景下，考察“公園”作為一個新興的西方文明裝置，如何進入晚清及民國北京，在這個過程中又如何實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與外來文明的對接與轉(zhuǎn)化。旨在從公園入手，以小見大，呈現(xiàn)晚清至民國北京政治、社會、歷史、文學(xué)、文化諸方面紛繁復(fù)雜的變革。

·26萬字

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為新詩賦形：聞一多詩歌語言研究

本書旨在從詩歌形體的角度揭示聞一多對新詩建設(shè)的貢獻，把聞一多作為新詩形體建設(shè)的起點，新詩初期杰出的賦形者。全書以詩歌語言為核心，以詩歌空間為外圍，在揭示聞一多的詩歌語言觀念和詩歌語言模式的基礎(chǔ)上，著重分析聞一多為新詩形體建設(shè)所做的探索，大體上包括視覺空間中的線條語言（繪畫美）、聽覺空間中的韻律語言（音樂美）、靜態(tài)空間中的造型語言（建筑美）、動態(tài)空間中的肢體語言（舞蹈美）、現(xiàn)實空間中的沖突語言（戲劇性）和文本空間中的智性語言（詩性批評）六方面。并結(jié)合聞一多詩歌語言與中外詩歌語言傳統(tǒng)的關(guān)系，特別探討了聞一多對律詩和商籟體的吸收與轉(zhuǎn)化。迄今為止，為新詩賦形的任務(wù)尚未完成。聞一多的這些努力無疑為后來的新詩建設(shè)者提供了寶貴的啟示。

·21.9萬字

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休閑與文化創(chuàng)意

潘立勇主編的《休閑與文化創(chuàng)意》是2017年3月底將在南方科技大學(xué)舉行，由南方科技大學(xué)社會科學(xué)高等研究院和浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心主辦的“休閑與文化創(chuàng)意”高端學(xué)術(shù)會議的與會論文集。與會人員在休閑與創(chuàng)意思維、休閑與創(chuàng)意環(huán)境、休閑與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、休閑與歷史記憶、休閑與創(chuàng)意養(yǎng)生、休閑研究國際視域等方面展開，探討休閑對于文化產(chǎn)業(yè)的意義，探討美學(xué)經(jīng)濟的前景。

·32.5萬字

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儒家文化與東亞文明

第四屆中韓儒學(xué)交流大會的會議主題——儒家文化與東亞文明，是中韓兩國儒學(xué)界共同關(guān)注的學(xué)術(shù)問題。本書所收文章，是由會議組委會共同商定第四屆中韓儒學(xué)交流大會的發(fā)言文章，展示了中韓兩國學(xué)者對儒家文化與東亞文明內(nèi)在關(guān)系研究的新成果。

·31.3萬字

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教育人類學(xué)視野下的京族民間文化傳承研究

本書以教育人類學(xué)理論為視角，同時運用人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科理論方法，探討京族民間文化的內(nèi)容、特點、教育功能、教育傳承現(xiàn)狀。京族民間文化內(nèi)容豐富，具有海洋性、跨國性、兼容開放性、生態(tài)性特征，具有重要的教育功能。京族民間文化的教育傳承途徑主要有家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育，這三種傳承途徑在當(dāng)下出現(xiàn)了不少問題，需要構(gòu)建“家庭、學(xué)校、社會”三位一體的教育傳承結(jié)構(gòu)模式，使京族民間文化的傳承與發(fā)展走向良性循環(huán)。本書探索一種將家庭、學(xué)校及社會協(xié)作統(tǒng)一起來的“活”的教育傳承的可行性與操作性，在理論上為京族文化研究開辟了新的領(lǐng)域，提供了新的視野和路徑。

·21.2萬字

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戰(zhàn)后英國戲劇中的莎士比亞

本書是國家社科基金項目成果，以當(dāng)代英國戲劇中8位劇作家16部作品為研究對象，從當(dāng)代改寫理論的角度，對戰(zhàn)后英國戲劇中的莎士比亞進行研究，以探討“后現(xiàn)代”文化背景下莎士比亞在當(dāng)代英國戲劇乃至當(dāng)代西方文化中的獨特存在。論述莎士比亞在戰(zhàn)后英國戲劇中的獨特存在：在“后現(xiàn)代”文化背景下，一方面，透過戰(zhàn)后英國劇作家之筆，莎劇受到了前所未有的顛覆；但另一方面，莎劇意義也在被“重寫”中獲得空前的延伸，成為一種“不在場”的存在。從四個方面：與莎氏的批判性對話、“誰寫了莎士比亞？”、莎氏遺風(fēng)的演繹、“2016：莎士比亞400”：研究莎氏在戰(zhàn)后英國戲劇中的各種呈現(xiàn)。“再寫”是莎劇在當(dāng)下時代中的另一種詩學(xué)存在。

·21.6萬字

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北宋京東文人集團研究

書稿以京東文人集團為研究對象，采用群體研究的中觀視角，在充分梳理學(xué)術(shù)史和調(diào)查文獻的基礎(chǔ)上，考察京東文人集團自覺結(jié)盟的思想特征與活動方式；考索“東州逸黨”命名的深層原因，揭示京東文人集團內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與思想分歧，全面呈現(xiàn)文人集團的面貌；在儒學(xué)復(fù)興的歷史進程中探討孫復(fù)、石介等京東士人“破立結(jié)合”的思想與策略；探究經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互相滲透，尋繹孫復(fù)、石介等文學(xué)思想與古文寫作的“經(jīng)學(xué)化”特征；在科舉制度改革、黨爭、古文運動的綜合背景中考察“太學(xué)體”及“太學(xué)新體”的實質(zhì)，在長時段中闡述京東文人與“太學(xué)體”的關(guān)系，重新審視石介、孫復(fù)在古文運動發(fā)展史中的貢獻與地位。

·22.9萬字

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原生民歌的傳承與發(fā)展：2021中國原生民歌節(jié)學(xué)術(shù)研討會論文集

原生民歌是相較于現(xiàn)代流行歌曲的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表達形態(tài)。2006年中央電視臺第十二屆“青年歌手電視大獎賽”首次設(shè)立了原生態(tài)唱法組，這是原生民歌引起廣泛重視的起點。原生民歌之所以走近大眾視野，除了其質(zhì)樸的表達方式為大眾帶來別樣的感受外，更重要的是原生民歌是體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟文化的重要表達方式，折射出在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天，地區(qū)文化的重要性亟待引起重視并進一步發(fā)揮其作用。本書是一本學(xué)術(shù)研討會論文集，收錄近50篇文章，從不同角度、多個層面圍繞原生民歌的傳承與發(fā)展展開論述和討論，對于如何進行發(fā)揚和傳承民歌傳統(tǒng)藝術(shù)，做好保護研究、延續(xù)中華民族文化血脈具有一定指導(dǎo)意義。文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心，為文化和旅游部直屬公益二類事業(yè)單位，成立于1998年。主要承擔(dān)對傳統(tǒng)文化資源進行調(diào)查、記錄、保存、研究、傳播的工作職責(zé)。重慶旅游與文化研究院，成立于2014年7月，由重慶市旅游局主管，以旅游與文化融合為特色。

·25.8萬字

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河湟歷史文化論集

本論集選取的文章，時間跨度80多年，是研探河湟歷史文化的學(xué)術(shù)精品。民國時期出版的《新青海》《新亞細亞》《西北問題》等雜志，載有介紹、研究河湟歷史文化問題的文章，現(xiàn)已引起學(xué)界重視，筆者也翻閱過其中一小部分，收獲甚多。本想結(jié)集出版這些文獻，無奈民國時期載于期刊、報紙、內(nèi)部資料等的相關(guān)文獻太多，而我精力、財力皆十分有限，只好作罷。此次選取這些文章，一是想體現(xiàn)河湟歷史文化研究的傳承有序，二是希望引起關(guān)注，未來有學(xué)者能做全面收集、出版這些成果的工作。本論集所收錄的現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論文，既有以人群為對象的地方史研究文章，也有反映空間特性的區(qū)域社會史研究成果，能夠較全面地反映河湟地區(qū)歷史文化的總體面貌。本論集所選取的青海師范大學(xué)相關(guān)學(xué)者的論文，也集中體現(xiàn)了中國史一級學(xué)科博士點科研團隊的研究特色和科研水準(zhǔn)。

·27.7萬字

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中國古典詩學(xué)的還原與闡釋

本書是作者二十余年來研習(xí)中國詩學(xué)和詞學(xué)部分成果的結(jié)集。全書分六輯：第一輯討論中國詩學(xué)的基本范疇，第二輯描述先秦詩歌、音樂及歷史的傳播與接受，第三輯論述明清詩學(xué)的重要理論家及其理論貢獻，第四輯分析幾組重要的清代詞學(xué)理論范疇，第五輯探討清代詞學(xué)的重要流派及其理論貢獻，第六輯描述清代不同時段詞學(xué)思潮的變遷。全書在指導(dǎo)思想上突出了一個重要理念，即理論研究必須以基礎(chǔ)文獻為討論的出發(fā)點，文獻是還原，理論是闡釋，兩者不可或缺，基礎(chǔ)文獻清理的終極目的還是為了闡釋。本書無論是在材料的搜集上還是理論的闡釋上，都具有較強的原創(chuàng)性和開拓性，作者通過第一手材料的梳理而得出令人信服的結(jié)論，體現(xiàn)了無征不信、言必有據(jù)的學(xué)術(shù)理念。

·31.3萬字

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吳中海岳：祝允明人生與書學(xué)考論

本書以明代中期代表書家祝允明為研究對象，結(jié)合地域環(huán)境、時代背景、歷史評價等諸多因素，對祝允明的家世、生平事跡、主要交游、書學(xué)思想、書藝風(fēng)格、傳承影響和歷史評價等問題進行了綜合深入的研究，在一定程度上彌補了目前學(xué)界對祝允明研究的不足，進一步明確了祝允明對書學(xué)的具體貢獻及其在書史上的地位。

·20.4萬字

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楊憲益翻譯研究

本書結(jié)合影響翻譯的意識形態(tài)、贊助人和詩學(xué)因素，梳理楊憲益一生的翻譯實踐活動，對其翻譯實踐進行歷史分期，分析其基于傳播中華文化宏偉目的所采取的翻譯策略，重點分析其漢譯外實踐過程及譯品傳播，以全面展現(xiàn)楊氏夫婦翻譯實踐所產(chǎn)生的巨大社會影響，描畫他們作為“民族文化英雄”的成長歷程。在講好中國故事的時代背景下，對“譯出”翻譯家的研究及翻譯思想的歸納，能夠有效地探索中國文學(xué)、文化海外傳播之路，具有典型意義。

·24.3萬字

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雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”

文化研究已是學(xué)界“顯學(xué)”，然而在時下的討論中，它更多是被當(dāng)作一塊新開辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而忽略在興起之時它所肩負(fù)的歷史和政治使命。雷蒙?威廉斯是文化研究最為重要的開拓者之一，本書力圖通過再現(xiàn)他所處的歷史、社會和理論語境，并由此走進他本人的“問題意識”，重新召喚威廉斯的“幽靈”以揭示文化研究在形成時所體現(xiàn)出的政治相關(guān)性，從而為其今后的發(fā)展提供啟示。在威廉斯的文化保守主義前輩那里，文化更多是被挪用以抗擊“現(xiàn)代性”的侵蝕；而在庸俗馬克思主義者看來，文化不過是物質(zhì)世界的機械反映。因此恢復(fù)文化的實踐品格和弘揚其新的政治干預(yù)能力，是文化研究初期必須解決的首要理論問題。為此，威廉斯提出“文化是一整套生活方式”的觀念以反對文化精英主義立場，同時通過補充和發(fā)展“基礎(chǔ)決定上層建筑”等命題以說明文化的能動性和實踐性。對文化政治相關(guān)性的重新認(rèn)識，使得威廉斯意識到過去的革命觀念過于局限于政治和經(jīng)濟維度，而忽略了文化維度，因此在“長期的革命”這一政治籌劃中，“文化革命”應(yīng)同民主革命和工業(yè)革命擁有同等的位置。由此，當(dāng)利維斯等將“文化失范”歸咎于大眾文化的崛起，威廉斯卻將這些都視為“文化革命”進程中令人稱道的成就。在文學(xué)批評實踐中，威廉斯還通過揭秘“鄉(xiāng)村別墅詩”和“悲劇”等文學(xué)形式所蘊含的意識形態(tài)，試圖恢復(fù)歷史和現(xiàn)實社會中被遮蔽的“被壓迫者”的聲音。這種種形式的“文化民主化”，在他看來，是“新左派”所寄希望的“文化革命”的“希望的資源”。

·23.7萬字

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清代演劇禁治與禁戲制度化研究

本書基于地方文獻中稀見禁戲史料的爬梳與解讀，從政治統(tǒng)制、法律禁飭、宗教裁禁、道德勸誡、風(fēng)俗整頓等層面展開禁戲制度化的過程的研究。在討論權(quán)力控制、文化規(guī)約與心理束縛對清代戲曲演劇的復(fù)雜作用的同時，也特別關(guān)注禮樂、禮制下行，通過官箴學(xué)則、鄉(xiāng)約家訓(xùn)、士紳言論對民間意識形態(tài)的建構(gòu)，并延及民間演劇的非法與合法、制度禁戲的限力與縫隙、演劇的上行與下行、分層與疊層、禁戲語境下民間小戲的生存策略等問題。

·22.7萬字

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文化研究

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外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第六卷）現(xiàn)代卷