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“文化研究”（CulturalStudies）特指在當(dāng)今世界產(chǎn)生廣泛影響的以大眾文化和媒介文化為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)思潮、智識(shí)活動(dòng)與跨學(xué)科研究。本書對(duì)“文化研究”的歷史語境、思想譜系、發(fā)展歷程、理論構(gòu)型、批評(píng)實(shí)。其中，對(duì)文化研究的早期淵源、對(duì)伯明翰學(xué)派三大領(lǐng)軍人物、對(duì)文化研究的全球播撒和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、對(duì)文化研究的理論范式、對(duì)文化研究與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系以及文化研究的學(xué)術(shù)前瞻等問題的研究，為本書用力最勤之處。

·49.8萬字

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八大山人研究（第二版）

八大山人的藝術(shù)風(fēng)格自成一家，別具面目，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在中國藝術(shù)史上占有獨(dú)特的地位。但他的作品晦澀難解，留給世人很多謎團(tuán)。甚至連八大山人這個(gè)名字本身都眾說紛紜，莫衷一是。《八大山人研究》時(shí)隔多后修訂再版，作者結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，增加了一些章節(jié)，改寫了部分內(nèi)容，充實(shí)了若干論證材料，尤其是對(duì)八大山人的藝術(shù)哲學(xué)觀念、思想發(fā)展過程和家學(xué)淵源等方面的討論，融入了較多的新內(nèi)容，同時(shí)也記錄了作者在這一領(lǐng)域不斷思考的痕跡。

·49.5萬字

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武大·哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史書寫的反思與重構(gòu)”國際高端學(xué)術(shù)論壇論文集

該論文集是2012年12由武漢大學(xué)文學(xué)院、哈佛大學(xué)東亞系和《文學(xué)評(píng)論》編輯部聯(lián)合主辦的武大?哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史書寫的反思與重構(gòu)”國際高端學(xué)術(shù)論壇成果的匯編，論文作者來自中國大陸、港澳臺(tái)以及美國、德國、法國、韓國等高校與科研院所，如嚴(yán)家炎、、楊義、陳平原、王德威等，全是該領(lǐng)域的著名學(xué)者，論題涉及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的前沿課題，如中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫的批判性反思、當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史研究的熱點(diǎn)、域外文學(xué)史書寫的理論與方法等，皆具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。論壇綜述分別發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《長江學(xué)術(shù)》以及哈佛大學(xué)東亞系的網(wǎng)站，產(chǎn)生了廣泛的國際影響。

·49.4萬字

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中國中外文藝?yán)碚撗芯浚?013）

本書為已獲批準(zhǔn)的院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“當(dāng)代中國文學(xué)現(xiàn)狀與文化發(fā)展研究”子項(xiàng)目“理論專題研究”的階段性成果。21世紀(jì)已經(jīng)過去了十多個(gè)年頭，我國文藝?yán)碚撘苍凇叭蚧薄ⅰ氨就粱薄ⅰ靶旅襟w”、“文化研究”，甚至對(duì)文藝?yán)碚撆c美學(xué)的質(zhì)疑與“終結(jié)”的聲浪中度過了不平凡的十多年時(shí)光。理論需要自我反省，需要自我批判，自我拯救。為此，該書圍繞“21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚簢H視域與中國問題”展開研究，集中探討了“文藝?yán)碚摶A(chǔ)與前沿”、“西方文論與中外文論比較與影響”、“古代文論研究的新走向”、“中西比較中的美學(xué)研究”、“文化研究與新媒介”、“創(chuàng)作實(shí)踐中的理論介入”等學(xué)界普遍關(guān)心的重要理論問題，試圖通過我們的研究與關(guān)注，在中外越來越多的理論交流與對(duì)話中，探討文藝?yán)碚摰睦蠁栴}、新發(fā)展，以推進(jìn)我國文藝?yán)碚摰某掷m(xù)發(fā)展，為21世紀(jì)我國社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

·49.2萬字

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外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第五卷）近代卷（下）

《外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》第五卷為同名國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成果的“近代卷（下）”。本卷主要研究19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播，尤其重視巴爾扎克、司湯達(dá)、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、狄更斯、哈代、馬克·吐溫、安徒生、左拉等世界經(jīng)典作家重要作品在源語國的生成以及在歐美和中國傳播過程中的再生成，并且特別關(guān)注報(bào)刊、圖書出版與流通對(duì)經(jīng)典生成的催發(fā)作用，以及影視等媒介在經(jīng)典傳播與再生成中的橋梁紐帶作用。

·48.4萬字

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中國古代文論綱目體系論

《中國古代文論綱目體系論》由導(dǎo)論：中國學(xué)問大傳統(tǒng)與古代文論綱目體系；“道”論；“圣”論；“文”論；“聞道”論；“詩教”論構(gòu)成，主要包括：中國禮樂文化精神與文學(xué)觀念之形態(tài)；中國心性哲學(xué)的特質(zhì)與古代文論的綱領(lǐng)；綜論作為綱的“道”等。

·47.5萬字

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元代詩學(xué)通論

本書根據(jù)元代詩學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況提煉問題，設(shè)置章節(jié)，形成元代詩學(xué)的特有的框架。全書分十三章，首章概述元代詩學(xué)的發(fā)展歷程，以下分論元代詩壇風(fēng)氣、元代詩壇性情論、自得論、風(fēng)格流派論、詩風(fēng)追求清和論、元人詩法、師古師心論、宗唐宗宋論、鑒賞論等。其研究方法將詩學(xué)觀念史、詩歌發(fā)展史、詩學(xué)學(xué)術(shù)史結(jié)合起來，對(duì)詩歌現(xiàn)象綜合考察，很好地充實(shí)了研究薄弱的元代詩學(xué)研究領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·47.5萬字

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人類學(xué)美學(xué)研究

本書從人類學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、國外典籍文獻(xiàn)、中國文物遺存、文學(xué)人類學(xué)作品闡釋與審美分析、民俗學(xué)與民族學(xué)文學(xué)事象等五個(gè)方面，系統(tǒng)探討了人類學(xué)美學(xué)發(fā)展中一些基本的理論與實(shí)踐問題。提出了美的本義起源于原始宗教羊生殖崇拜的觀點(diǎn)；指出我國目前審美人類學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究族群文化審美及表現(xiàn)形式；由“他視者”的角度重估了布留爾《原始思維》、弗雷澤《金枝》等人類學(xué)著作觀照中國風(fēng)俗文化的得失，強(qiáng)調(diào)中國文化人類學(xué)應(yīng)以人類文化思維共同性差異性為研究旨?xì)w；給出了文學(xué)人類學(xué)的新的學(xué)科定義：“文學(xué)人類學(xué)”應(yīng)把人類學(xué)事象與文學(xué)活動(dòng)的交融促生關(guān)系以及前者對(duì)后者規(guī)律形式的作用作為自己的研究對(duì)象，倡導(dǎo)文學(xué)人類學(xué)要回歸“本體論文學(xué)人類學(xué)”。同時(shí)，在探究中國上古藝術(shù)右旋律、回首律、拆半律等審美法式基礎(chǔ)上，主張用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)文化遺存與“美”的關(guān)系的理論，建構(gòu)文物考古美學(xué)。

·46.9萬字

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普洱茶文化與“世界茶源”

本書集黃老30多年的辛勤研究成果，將普洱茶千百年來的發(fā)展及演變系統(tǒng)地記述出來，是一本記述了普洱茶“前世今生”各方面歷史源流脈絡(luò)之書。本書還記錄了考古、地理學(xué)家出身的黃老為“世界茶源”綜合研究，發(fā)表的論文、資料等珍貴手稿、第一手材料，解決了“世界茶樹原產(chǎn)地在何處之爭”，成為首例追溯世界茶源的書籍，資料詳盡，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。本書將成為普洱茶文化走向世界的推動(dòng)力之一。

·46.7萬字

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19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究：理論與創(chuàng)作

俄國19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩歌創(chuàng)作兩個(gè)方面，在19世紀(jì)后期的俄國文壇曾占有令人矚目的地位，也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對(duì)俄國詩歌尤其是現(xiàn)代派詩歌、“靜派”詩歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無論在我國、西方還是俄羅斯，這一課題未受到應(yīng)有的重視，缺乏系統(tǒng)、深入的研究。本書首次梳理了純藝術(shù)理論，研究了整個(gè)純藝術(shù)派詩歌，并把唯美主義理論和詩歌這相互關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合起來，進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究，既指出其淵源，又論述其特點(diǎn)，更清理其影響，填補(bǔ)了國內(nèi)乃至國際上此方面研究的一個(gè)空白。本書是國內(nèi)乃至國際第一部頗為全面、系統(tǒng)、深入的19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究專著，填補(bǔ)了國內(nèi)外此方面研究的一個(gè)空白，在某種程度上推進(jìn)、完善了我國對(duì)俄國文學(xué)發(fā)展史和俄國文藝?yán)碚撌贰⒚缹W(xué)發(fā)展史的研究。本書是國家社會(huì)科學(xué)基金課題《19世紀(jì)俄國唯美主義研究：理論與創(chuàng)作的》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06BWW013）終期成果的增補(bǔ)本，2003年結(jié)項(xiàng)后作者又花了兩年時(shí)間對(duì)它進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。

·46.5萬字

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神話之魅：中國古代神話圖像研究（上下卷）

中國文化的大傳統(tǒng)就來源于神話時(shí)代的意識(shí)，它已構(gòu)成民族文化的“文化基因”，在不斷輪回的朝代中彰顯。神話思維便是中國詩性智慧的根柢。漢畫像藝術(shù)，則是這一圖像世界的典型代表，漢代在神仙世界的營造中，刻畫了源于中國先秦時(shí)期最古老神話圖像呈現(xiàn)的智慧。本書就是在漢畫像圖像中尋求神話時(shí)代民族文化的大傳統(tǒng)、集體無意識(shí)意識(shí)的原型意象，借以展示中國神話之魅的審美特征。

·46.4萬字

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坊巷遺韻：衢州水亭門歷史文化街區(qū)

本書以國家歷史文化名城衢州城內(nèi)歷史文化保護(hù)街區(qū)——水亭門古街區(qū)為研究對(duì)象，從水亭門古街區(qū)的現(xiàn)存的活體文化出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查現(xiàn)存史料，全方位介紹水亭門古街區(qū)，既有大的歷史背景辨析考證，也有人文細(xì)節(jié)上的探究描述，總體上客觀、翔實(shí)，是一部有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義的專著，為深刻認(rèn)識(shí)水亭門古街區(qū)的歷史文化價(jià)值，為水亭門街區(qū)的保護(hù)和利用，提供了很好的理論參照。

·44.4萬字

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宋詞殿軍張炎研究

本書從家世家學(xué)與詞集詞論、生平事跡考述及發(fā)覆、“文化遺民”身份與《山中白云詞》思想傾向、《詞源》的詩學(xué)取向與詞學(xué)法度、《詞源》的理論創(chuàng)新與美學(xué)規(guī)范、張?jiān)~的藝術(shù)風(fēng)格及詞史地位、清代對(duì)張炎接受的深刻歧異與理論淵藪等七方面，對(duì)張炎其人、其詞、其詞學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。

·44萬字

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生生遺續(xù) 代代相承：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究

為國家重大課題《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究》的主體部分，在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念。在緒論中，首席專家提出了中國文化遺產(chǎn)的“崇高性”概念，凸顯我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀，并與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對(duì)話。上編主要從遺產(chǎn)體系的知識(shí)構(gòu)成形制，包括文化遺產(chǎn)的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識(shí)與家園遺產(chǎn)、遺產(chǎn)與博物學(xué)譜系等。下編圍繞“生生遺續(xù)”對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要展開論述，主要分為六大部分：生命之活態(tài)遺產(chǎn)的身體踐行、生態(tài)之寫于水上的文化遺產(chǎn)、生養(yǎng)之文化遺產(chǎn)的養(yǎng)育制度、生計(jì)之美味“大羊”尚可饌享、生產(chǎn)之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結(jié)論部分，將中國文化遺產(chǎn)的“崇高性”與“中華本草學(xué)與生命本體”相互呼應(yīng)，突出我國文化遺產(chǎn)的體系的生生不息，體現(xiàn)“天人合一”的崇高性，并以關(guān)照生命本體為踐行原則和實(shí)現(xiàn)手段。

·44萬字

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20世紀(jì)中國文學(xué)批評(píng)的海外視野：當(dāng)代海外華人學(xué)者批判理論研究

當(dāng)代海外華人學(xué)者中，有一批專事20世紀(jì)中國文學(xué)與文化研究的批評(píng)家和理論家，其代表人物如夏志清、夏濟(jì)安、李歐梵、張錯(cuò)、劉紹銘、王德威、鄭樹森、周蕾、奚密、史書美、張英進(jìn)、張旭東、劉禾、王斑、唐小兵、劉康、魯曉鵬、徐賁、趙毅衡、黃子平、許子?xùn)|、孟悅、陳建華、劉劍梅等。他們大多在中國大陸或臺(tái)灣完成大學(xué)學(xué)業(yè)，后出國繼續(xù)攻讀學(xué)位并在境外（含港澳臺(tái)）學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從事20世紀(jì)中國文學(xué)與文化研究，其思想既立足于中國本土文化，又深受當(dāng)代西方批評(píng)理論影響，是西方與中國批評(píng)理論之間的“交叉地帶”。他們?cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞酥袊膶W(xué)研究一度封閉單一的視角，將跨文化、跨學(xué)科、跨語際的研究觀念投射到國內(nèi)，形成了20世紀(jì)中國文學(xué)研究“多重邊界”“多重彼岸”“多重比較”的特點(diǎn)，其直接參與及影響所及，在某種意義上已改變了文藝?yán)碚撆c20世紀(jì)中國文學(xué)研究的總體格局。21世紀(jì)以來，對(duì)海外華人學(xué)者批評(píng)理論的考察日漸成為跨學(xué)科研究的一個(gè)重要命題。這一涉及20世紀(jì)中國文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)、海外漢學(xué)、華僑華人研究諸領(lǐng)域的論題，隨著海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的頻密，其學(xué)理意義與實(shí)踐價(jià)值得到不同科際學(xué)者的關(guān)注和思考。在“批評(píng)理論”研究不斷受到重視的語境下，海外華人學(xué)者的跨國（境）批評(píng)實(shí)踐，為國（境）內(nèi)學(xué)者提供了一個(gè)考察當(dāng)代西方批評(píng)理論、20世紀(jì)中國文學(xué)研究嶄新而特別的視角，其對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)的借鑒意義格外突出。本書從六個(gè)方面考察了當(dāng)代海外華人學(xué)者的批評(píng)理論，分別涉及海外中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的“整體觀”、“晚清文學(xué)”觀念的崛起與研究格局的擴(kuò)張、比較視野中的“海外張學(xué)”、“革命敘事”的“再解讀”、現(xiàn)代性視野中的“上海研究”、海外“華語電影”研究的跨文化批評(píng)模式等。作者力圖以專題的方式，揭示當(dāng)代海外現(xiàn)代中國文學(xué)研究的一些主要領(lǐng)域及焦點(diǎn)問題，從“彼岸的現(xiàn)代性”視角，推動(dòng)海內(nèi)外20世紀(jì)中國文學(xué)研究的多重比較，從而推進(jìn)現(xiàn)有的對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的反思。

·43.7萬字

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改革開放30年的外國文學(xué)研究（第一卷）文獻(xiàn)綜述（上）

本書從學(xué)科史的角度系統(tǒng)地檢閱改革開放三十年（1978—2008）以來我國外國文學(xué)研究的基本狀況，將描述與分析、綜述與討論、資料性與學(xué)術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來，旨在通過對(duì)改革開放以來外國文學(xué)研究狀況的全面調(diào)研獲得充分的一手資料，將外國文學(xué)研究置于一個(gè)動(dòng)態(tài)的長程視野中進(jìn)行綜合、考察和分析，如實(shí)地反映和評(píng)價(jià)已有的成就，并對(duì)存在的問題做出一定的反思。本項(xiàng)研究不僅具有單純的回顧性質(zhì)，更有一個(gè)向未來延伸的層面，可以為外國文學(xué)學(xué)科的未來發(fā)展提供鑒照，同時(shí)也幫助研究者了解和掌握各個(gè)具體的分支領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，從而在更高層次上推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究。

·42.5萬字

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“一帶一路”視野下京津冀區(qū)域文化史研究

本書通過對(duì)地方區(qū)域交通的變遷、科技的發(fā)展與交流、宗教信仰、民俗風(fēng)情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等幾個(gè)主題的分析，展開對(duì)京津冀區(qū)域文化史的研究，它抓住京津冀地區(qū)歷史上是草原文明、農(nóng)業(yè)文明、海洋文明交匯的區(qū)域，是草原絲綢之路與海洋絲綢之路連接的重要紐帶。尤其是將京津冀區(qū)域文化的研究放在“一帶一路”的大視野下進(jìn)行探討，分析“一帶一路”外來文化對(duì)京津冀區(qū)域形成的文化影響以及京津冀區(qū)域文化通過“一帶一路”對(duì)外的傳播作用，彰顯本地區(qū)文化協(xié)同發(fā)展及對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。研究立足河北，輻射京津，通過大量史實(shí)分析突出主題，梳理線索，鑒往知來，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)史學(xué)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在“一帶一路”的倡議，本身既具有傳承和發(fā)展意義，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。

·42.4萬字

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北歐神話：世界開端與盡頭的想象

德國著名古典學(xué)學(xué)者保羅·赫爾曼以其博大宏深的研究，采擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說習(xí)俗，深入探討《詩體埃達(dá)》、《伊林格傳奇》、冰島的《史前傳說》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)，加上考古學(xué)和字源學(xué)的佐證與推敲，構(gòu)筑成一部翔實(shí)完備的北歐神話總論。斯堪的納維亞傳奇里的諸神一一躍然紙上：阿薩神族、女武神、沃坦和奧丁、弗蕾亞和弗麗嘉、天空之神提烏斯和提爾、巴德爾、索爾和洛基。北歐神話屬于泛靈論信仰，除了諸神之外，大自然森羅萬象當(dāng)中也莫不充滿神靈：山川水澤里的精靈、妖精、侏儒、巨人。北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，于是也有種種守護(hù)神和家神、亡魂和夢魔的傳說。關(guān)于他們的種種民間傳說和故事，是童話、戲劇、奇幻文學(xué)、歌劇源泉不竭的靈感原型。

·42.1萬字

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桂學(xué)元研究

《桂學(xué)元研究》以“桂學(xué)”作為研究對(duì)象，從理論研究視角評(píng)述桂學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r及其研究現(xiàn)狀，闡發(fā)“桂學(xué)”概念內(nèi)涵、外延及其歷史淵源、文化傳統(tǒng)與文脈精神，辨析桂學(xué)作為廣西地方學(xué)學(xué)科性質(zhì)、特征與定位及其與百越文化、駱越文化、嶺南文化、粵西文化、八桂文化、廣西民族文化等關(guān)系，確立桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)及其學(xué)理依據(jù)，夯實(shí)桂學(xué)學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的方法論基礎(chǔ)，為桂學(xué)學(xué)科發(fā)展及其桂學(xué)研究提供學(xué)科基礎(chǔ)、文獻(xiàn)資源與理論支撐。

·41.2萬字

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外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第一卷）總論卷

《外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》研究是國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成果，為8卷系列學(xué)術(shù)專著。該著作在外國文學(xué)經(jīng)典生成研究方面，聚焦于源語國的經(jīng)典生成，強(qiáng)調(diào)社會(huì)語境、文化傳統(tǒng)、審美與倫理需求以及科技革命的作用，并且注重文本考據(jù)；在經(jīng)典傳播研究方面，聚焦于譯入語國的經(jīng)典再生成，尤其在關(guān)注翻譯傳播和跨媒介傳播，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典正是從不斷的翻譯和影視改編等跨媒介傳播過程中獲得再生，獲得流傳。本書是該套叢書的總論卷。

·39.5萬字

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文化研究

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文化研究的學(xué)術(shù)譜系與理論建構(gòu)

八大山人研究（第二版）

武大·哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史書寫的反思與重構(gòu)”國際高端學(xué)術(shù)論壇論文集

中國中外文藝?yán)碚撗芯浚?013）

外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第五卷）近代卷（下）

中國古代文論綱目體系論

元代詩學(xué)通論

人類學(xué)美學(xué)研究

普洱茶文化與“世界茶源”

19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究：理論與創(chuàng)作

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坊巷遺韻：衢州水亭門歷史文化街區(qū)

宋詞殿軍張炎研究

生生遺續(xù) 代代相承：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究

20世紀(jì)中國文學(xué)批評(píng)的海外視野：當(dāng)代海外華人學(xué)者批判理論研究

改革開放30年的外國文學(xué)研究（第一卷）文獻(xiàn)綜述（上）

“一帶一路”視野下京津冀區(qū)域文化史研究

北歐神話：世界開端與盡頭的想象

桂學(xué)元研究

外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第一卷）總論卷