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向前的記憶:回訪一個(gè)動(dòng)作的歷史構(gòu)成

新中國成立以來,現(xiàn)代中國文化建設(shè)現(xiàn)場逐漸形成了一系列舞臺(tái)化的動(dòng)作,這些經(jīng)典動(dòng)作背后與政治相關(guān)的審美秩序也油然而生。其中,弓步前跨、鐵拳緊握、曲臂橫置于胸前的“向前沖”流傳甚為廣泛。這些迅猛陽剛、大開大闔的動(dòng)作啟發(fā)大批革命群眾自由地組合、創(chuàng)造,以肉身塑造的類似江山或浪潮的集體造型,妙趣橫生。并且在改革開放后,向前沖等動(dòng)作仍屢次出現(xiàn)在不同語境、立場、身份的文藝作品和日常生活的儀式化場面中,成為某種時(shí)代精神的注腳和經(jīng)典化的身體語言。任何能被稱為經(jīng)典的事物,其內(nèi)部的構(gòu)成都不簡單。在本書中,您將看到晚清以來中國人為了救亡圖存的種種努力終究流溢充盈成身體的故事。在中國邁向現(xiàn)代性意義的文明轉(zhuǎn)型過程中,社會(huì)理想、軍事制度、尚武精神、民間藝術(shù)的改造等要素匯集在現(xiàn)代中國人的身體意識(shí)中。當(dāng)重新被召喚出來的沉重而雄渾的肉身點(diǎn)滴澆灌著舞臺(tái)與圖像,凝固在動(dòng)作里的是中國人面對屈辱歷史的斗爭經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)未來理想世界的秩序想象。這些歷史的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)共同組成了“向前的記憶”。疑問隨之而來,我們該如何回望并不久遠(yuǎn)的過往?

吳天 ·文化史 ·12.5萬字

給仰望者的星空史:天文如何塑造人類歷史

從第一次仰望星空開始,人類對宇宙的探索一直沒有停歇。在文明進(jìn)化的每一段進(jìn)程中,星空都有著至關(guān)重要的作用:我們的智人祖先仰望星空,將其當(dāng)作時(shí)鐘,計(jì)算時(shí)間的流逝。這意味著他們開始揣摩周圍的世界,思索如何在其中生存,以及他們在其中所處的位置和意義。星空引發(fā)了人類歷史上第一次偉大的認(rèn)知革命!按照傳統(tǒng)的觀念,農(nóng)業(yè)觸發(fā)了文明的誕生。但這本書認(rèn)為,天文才是文明之源!為了修建針對星空的固定儀式場所,人類開始走向定居,走向農(nóng)業(yè)時(shí)代。農(nóng)業(yè)重新界定了人與自然的關(guān)系,星空既是敬奉神明之所,也可以用作觀看天象之處。對星空的崇拜,推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入信仰的時(shí)代。而這一時(shí)期形成的宇宙觀主導(dǎo)人類思想近2000年,甚至?xí)r至今日仍舊束縛著一些人的思想。現(xiàn)代科學(xué)探索宇宙的歷史,也是人類理性崛起的歷史。科學(xué)革命的到來,讓星空變成物理的場域,不再是神圣的天堂……隨著人類對宇宙認(rèn)知的演化,這種不斷變化的認(rèn)知也在影響并塑造著我們的文化、宗教、藝術(shù)和社會(huì)。可以說,對星空的理解,始終支配著人類在大地上的生活。仰望夜空試圖尋求意義正是我們?nèi)祟愲y以磨滅的特征之一。從石器時(shí)代到太空時(shí)代,本書探索了世界各地對星空共同的迷戀。

(英)斯圖爾特·克拉克 ·文化史 ·12.4萬字

掌故(第六集)
會(huì)員

《掌故》的讀者和作者,大多是愛書人。本集以茅子良先生《1973-1979:上海書畫社的木版書》一篇開場,相信足以“令人目明”。傳統(tǒng)的雕版印刷在特殊歷史環(huán)境下重放異彩,如今豈可再得。茅子良以參與者的身份,翻檢檔案,摩挲實(shí)物,尋訪故舊,完整重構(gòu)這一過程,堪為當(dāng)代出版史的重要文獻(xiàn)。雪克先生回憶一個(gè)甲子前為學(xué)校買書的經(jīng)歷,有故事,有人情,有時(shí)代氛圍,韻味十足。艾俊川先生從自己珍藏的畫冊《養(yǎng)壽園圖》說開去,揭出養(yǎng)壽園在袁世凱政治生涯中的意義,挖掘極深。胡文輝談陳寅恪筆下的“新名詞”,許禮平談高伯雨的一篇集外文,也無不是從書中來,眼光見識(shí),各擅勝場。記述人物,向?yàn)椤罢乒省币约啊墩乒省返闹攸c(diǎn)。本集七位新作者,專注人物的倒有六位:虞云國、高林、沈慧瑛、茍世建、譚苦盦、陳鈴。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是,譚苦盦與另三位老作者劉永翔、劉聰、宋希於,這次的題材皆“事關(guān)風(fēng)月”。飲食男女,人皆有份,圣賢難免,其中自有掌故,但講什么、怎么講,仍然關(guān)乎情懷,關(guān)乎趣味。馬一浮的隱痛,梅貽琦的心事,吳湖帆、周鍊霞的糾結(jié),總是加深了后人對那個(gè)時(shí)代與人物的理解;陳白塵的那一段情感風(fēng)波,作者也未嘗津津于事件本身,而是有悲憫,有哀矜。三十多年前,章品鎮(zhèn)先生以一篇《花木叢中人常在》,回憶《花木叢中》的作者周瘦鵑先生,后來他將追記前輩的文章結(jié)集,即以之冠名。如今嚴(yán)鋒拿出同題之作,寫的是父親辛豐年與章品鎮(zhèn)長達(dá)七十年的君子之交。在疫情尚未平息之際,“花木叢中人常在”這七個(gè)字讓人感觸良深。春夏如約來去,世間不復(fù)舊時(shí),人與花木同盛,果真是最美好的心愿。

徐俊主編 ·文化史 ·12.4萬字

文化的江山03:中國風(fēng)雅頌

公元前1000—前500年,文化中國的《詩經(jīng)》時(shí)代,自由的時(shí)代詠唱出自由的詩歌。“中國”這個(gè)詞出現(xiàn)在此時(shí),關(guān)于“中國”之內(nèi)涵的界定也出現(xiàn)在此時(shí),但不是通過論理的形式,而是用銘文中不磨滅的誓言,還有詩歌中活潑歡暢的曲調(diào),來界定中國人就是這樣生活,這樣思考的。周召優(yōu)雅,鄭風(fēng)直白,宋地民風(fēng)狂野,齊魯樸實(shí)沉著,楚地天性浪漫,而并未收入《詩經(jīng)》中的吳地詩歌也經(jīng)由楚人的“翻譯”,靈氣乍現(xiàn)。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊,中信出版集團(tuán)·見識(shí)城邦出品:第一輯:文化中國的起源文化的江山01:文化中國的來源文化的江山02:王朝中國的確立文化的江山03:中國風(fēng)雅頌文化的江山04:中國軸心期第er輯:走出王朝的中國史文化的江山05:走向世界歷史的國度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代文化的江山08:近代化與中國大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國近代史文化的江山12:文化中國里的新文化運(yùn)動(dòng)

劉剛 李冬君 ·文化史 ·12.3萬字

掌故(第七集)
會(huì)員

十一年前,因?yàn)閷μK青小說《續(xù)結(jié)婚十年》中人物的原型意見不一,本刊的兩位作者黃惲、胡文輝曾在《萬象》上打過一場小筆仗。如今來為此案作總結(jié)的,是《掌故》資深而年輕的作者宋希於。這一篇看似是對“隱秘角落”的鉤沉,無足輕重,但對史料的掌握、解讀與運(yùn)用卻頗可注意。“隱秘角落”的另一面,是“發(fā)潛德之幽光”。王鈴“研究《九章算經(jīng)》的博士論文,實(shí)際上已入了中國科技史的章節(jié)”,“如果公平的話,王鈴應(yīng)該是‘第二作者’”,然而王鈴卻毫不猶豫地告訴汪榮祖,“《中國科學(xué)技術(shù)史》完全是李約瑟的書”。王鈴?fù)砟耆~落歸根,所居近處也是我的常游之地,不知尋常巷陌可曾相逢。一代科技史家的瀟灑風(fēng)神,神往之馀,亦增惆悵。掌故大家瞿蛻園已故去近半世紀(jì),俞汝捷先生為當(dāng)年從游者,由片紙?jiān)俅问傲恪巴懤稀蓖拢滟F可讀。瞿蛻園之孫瞿澤方則敘述其伯父瞿同祖,整體回顧之下,唯有家人才知道的細(xì)節(jié)遍布文中,溫度觸手可及。謝其章作為老電影迷,倘若能回到1949年前后的演藝界,大約要被黃宗江、孫道臨們引為同調(diào)的,由他來復(fù)原早逝的戲劇家丁力的“朋友圈”,再合適不過。劉錚通過幾片顧廷龍為毛澤東“大字本”題簽殘紙,抒寫出“一個(gè)時(shí)代的光景”,著眼于老掌故,下筆用新方法。讀者們也許還記得《掌故》剛剛問世時(shí)劉錚寫的第一篇書評,立意既高,觀察亦深,我們的心事也幾乎被他全然說盡了。唐長孺、張振鏞、許姬傳、孟言嘉,在王延武、劉永翔、趙珩、楊志諸位的筆下,或重其學(xué),或重其事,或重其人,“仿佛若有光”。就是陳曉維筆下那身份尷尬的古董商白堅(jiān),也堪為近代藝術(shù)品流通史中不可或缺的角色,他之奔波生計(jì),要與柳向春筆下“讀書種子的吃飯問題”同樣引來一聲嘆息的。

徐俊主編 ·文化史 ·12.3萬字

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