不朽的情缘要怎么加分

當(dāng)今世界，中國積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻中國智慧，為世界和平發(fā)展貢獻“中國方案”。而如何透過文化哲學(xué)的視角，探尋“中國方案”的文化魅力，研究和闡發(fā)馬克思主義文化理論及其文化使命，從更深的文化層面闡釋中國經(jīng)驗、中國道路和中國模式的意義和價值，為世界文化的平等交流和人類文明的發(fā)展進步給出“中國方案”，描繪美好愿景？正是本書努力向讀者呈現(xiàn)的。

·19.9萬字

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文化研究（第32輯/2018年·春）

本輯“聽覺文化研究”專題對以下問題做了頗具開拓性的探析。如聽覺文化研究提出的背景是什么?強調(diào)聽覺文化研究是為了對抗“視覺霸權(quán)”嗎?如何研究現(xiàn)代作家筆下的“聲景”?廣播如何塑造了想象的共同體?“亞文化研究”專題則呈現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)界關(guān)于亞文化與后亞文化的爭議。其他文章，如對電子游戲在中國的去污名化過程的分析，從文學(xué)地理學(xué)的角度分析21世紀以來的詩歌創(chuàng)作，以及對宮斗題材作品的烏托邦建構(gòu)的分析，也頗有可讀之處。

·17.7萬字

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諸子言思：墨子荀子韓非子管子

本書為傳統(tǒng)經(jīng)典《墨子》《荀子》《韓非子》《管子》的現(xiàn)代和解本，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包含原文、語譯、和解三部分，原文甄選經(jīng)典底本、再現(xiàn)古文風(fēng)范，譯文參考通行譯本、白話流暢通達，和解遴選中外典籍、匯注思想源流，有助現(xiàn)代讀者重讀“我們的經(jīng)典”，更好了解中華傳統(tǒng)文化。

·16.7萬字

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倫理之書：論語　大學(xué)　中庸

本書為傳統(tǒng)經(jīng)典《論語》《大學(xué)》《中庸》的現(xiàn)代和解本，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包含原文、語譯、和解三部分，原文甄選經(jīng)典底本、再現(xiàn)古文風(fēng)范，譯文參考通行譯本、白話流暢通達，和解遴選中外典籍、匯注思想源流，有助現(xiàn)代讀者重讀“我們的經(jīng)典”，更好了解中華傳統(tǒng)文化。

·12萬字

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我們的經(jīng)典：自然之書·老子

本書為傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》核心文獻的現(xiàn)代和解本，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包含原文、語譯、和解三部分，原文甄選經(jīng)典底本、再現(xiàn)古文風(fēng)范，譯文參考通行譯本、白話流暢通達，和解遴選中外典籍、匯注思想源流，有助現(xiàn)代讀者重讀“我們的經(jīng)典”，更好了解中華傳統(tǒng)文化。

·3.8萬字

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讀書讀人讀文化

這是一本獻給“讀書日”的書，也是作者從內(nèi)心表達對書的一種禮贊。

·9.7萬字

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撰稿人

《撰稿人》是作者何英雋近年來各類文化項目策劃創(chuàng)意與撰稿的代表作集成，作者兼有學(xué)者與詩人之長，其撰文無論是高屋建瓴、大氣磅磷之唱和，還是恰然自得、酒暖茶清之晤語，抑或是雋永靈動的詩話、睿智精妙的創(chuàng)意，都透發(fā)出蓬勃的文化氣息和詩情畫意。

·8.3萬字

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國學(xué)大師談國學(xué)

《國學(xué)大師談國學(xué)》由概覽篇、明德篇、資政篇、修身篇、齊家篇、史鑒篇、藝文篇、問學(xué)篇、宗教篇、交流篇10篇構(gòu)成，主要包括：鄧實：古學(xué)復(fù)興論；陳獨秀：寸鐵·國學(xué)；馬瀛：國學(xué)名稱之由來；李大釗：今與古；成仿吾：國學(xué)運動之我見；聞一多：論振興國學(xué)；曹聚仁：春雷初動中之國故學(xué)（節(jié)選）；蔡尚思：國學(xué)二字之解釋；張岱年：說“國學(xué)”；袁行霈：國學(xué)究竟有什么用等。

·23.5萬字

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孔子與朽木

“學(xué)不可以已”，古人到底在學(xué)什么？“克己復(fù)禮為仁”，我們怎樣才是有仁有義？“存天理，滅人欲”，我們?nèi)绾翁幚硖炖砼c人欲？“無為而無不為”，無為怎么會無不為？作者通過對經(jīng)典的解讀和梳理，帶我們回到歷史現(xiàn)場，讓我們對這些耳熟能詳?shù)木渥雍透拍钣辛诵碌恼J識和體悟。

·8.9萬字

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中西文化比較導(dǎo)論

此書名叫《中西文化比較導(dǎo)論》，主要是指書的主體內(nèi)容而沒有強調(diào)其形式即演講輯錄。其中有若干篇是已經(jīng)在刊物上發(fā)表過的文章，因為與書的主題相關(guān)，可以互相印證、補充，所以也一并收在這里。關(guān)于翻譯方面的文章也有好幾篇。但作者用力最多、篇幅最長的《翻譯標準多元互補論》并未收入，因為曾轉(zhuǎn)載過該文的書刊已經(jīng)不少了，這里就不便再選了。但是，就中西比較文化和比較文學(xué)研究者而言，翻譯理論具有頭等重要的意義。它相當(dāng)于一種工具性學(xué)科，就像邏輯學(xué)相對于一切理論科學(xué)那么重要。可惜當(dāng)代學(xué)者在這方面往往對翻譯理論重視不夠，這是很遺憾的。

·40.3萬字

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智性的拷問：當(dāng)代文化理論大家訪談集

《智性的拷問:當(dāng)代文化理論大家訪談集》的結(jié)集出版，首先要感謝我的博士論文導(dǎo)師、清華大學(xué)外語系王寧教授。作為一位在國際上知名的文學(xué)理論家，王寧教授在世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流在我所接觸的當(dāng)代學(xué)者中可以說是最為頻繁的，交流的層次也是極高的。他不但每年都要應(yīng)邀到世界各地的一流高等學(xué)府如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)、杜克大學(xué)、華盛頓大學(xué)等演講或者授課，也經(jīng)常邀請國外最為著名的學(xué)者，尤其是文學(xué)理論家和文化理論家，來華參加各種學(xué)術(shù)活動包括演講、論壇、各種規(guī)模的學(xué)術(shù)研討會等。如果這些著名學(xué)者的行程不是特別緊，王老師就安排我為他們作訪談，對霍米·巴巴、J.希利斯·米勒、杜威·佛克馬、佳亞特里·斯皮瓦克、戴維·戴姆羅什、羅伯特·楊、約翰·塞爾等學(xué)者的采訪都是這樣完成的。王老師不但是本訪談集最初的提議者，八年來也一直關(guān)注著每一篇訪談的質(zhì)量和影響。沒有王老師的倡議和幫助，就不可能有本書。

·22.2萬字

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生命之樹與知識之樹：中西文化專題比較

《生命之樹與知識之樹:中西文化專題比較》從“生命之樹”與“知識之樹”這兩個象征性概念入手，對中西文化的一個精神側(cè)面進行了提綱挈領(lǐng)而又深刻系統(tǒng)的多維度考察，在縱橫比較研究之中，提出了一系列新穎獨到的理論觀點。全書分上下兩編，上編從塑造中國國民性格最重要的儒學(xué)、老學(xué)、莊學(xué)、道教、理學(xué)以及被中國主流文化拋棄的墨學(xué)與西方文化專題比較的角度展開，下編則從理論概括的角度層層遞進地深化了比較的主題。《生命之樹與知識之樹:中西文化專題比較》是“改革開放”之后最早涌現(xiàn)出來的有分量的中西文化比較專著，初版后被評方“深刻而系統(tǒng)地闡述了中西文化和文學(xué)的巨大差異，是國內(nèi)外有關(guān)這個問題的第一本專著”，并被有關(guān)研究機構(gòu)和學(xué)人推薦為“文史哲愛好者推薦書目50種”、“大學(xué)生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目50種”等。

·15.5萬字

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跨學(xué)科視野下的文化身份認同：批評與探索

《跨學(xué)科視野下的文化身份認同:批評與探索》內(nèi)容簡介：“文化身份認同”是一個不同文化群體共同關(guān)注的話題，它經(jīng)常和性別、種族、民族主義、全球化等概念聯(lián)系在一起。由于不同學(xué)科的介入和推動，文化身份研究已經(jīng)成為一種充滿活力的理論話語，給文學(xué)和文化研究提供重要的理論和思想資源。《跨學(xué)科視野下的文化身份認同:批評與探索》的作者是來自歐洲，北美，中國臺灣、香港和大陸具有不同學(xué)科背景的知名學(xué)者，書中所呈現(xiàn)的跨學(xué)科視野將進一步促進和深化文化身份認同的研究，包括以下幾個主題：文化身份的多元理論視角；傳媒、全球化與文化身份認同；文學(xué)和文化身份認同。

·26.4萬字

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視覺文化與圖像意識研究

《視覺文化與圖像意識研究》是2006年度教育部人文社科項目“視覺文化與圖像意識研究”（項目批準號：06JA75011-44035）和2006年度重慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“視覺文化研究與都市化生存”（項目批準號：20006-YW05）最終成果。從申報到立項一直到今天最后定稿，耗時近五年。視覺文化研究在當(dāng)前學(xué)界可謂炙手可熱，擺弄這樣一個時髦的話題似有追風(fēng)趕潮之嫌。然而，視覺文化研究之于我或許是冥冥之中命運的安排。記得在南京大學(xué)讀博期間，導(dǎo)師周憲教授為了提高學(xué)生的英文水平讓我翻譯了法國社會學(xué)家德波的《景象社會》，雖然只發(fā)表了其中第一章；隨后也在《江蘇社會科學(xué)》、《外國文學(xué)研究》等雜志發(fā)表了與德波相關(guān)的論文，但當(dāng)時并沒有以為自己已在從事著視覺文化研究。現(xiàn)在回想起來，如果沒有導(dǎo)師的自覺引領(lǐng)，視覺文化或許不會像今天這樣讓我魂牽夢縈，欲罷不能。那時導(dǎo)師除了關(guān)注視覺文化，審美現(xiàn)代性是他另一個學(xué)術(shù)興奮點，我的博士論文選題“現(xiàn)代性困境中的極端體驗”就來自于他天才的發(fā)現(xiàn)，論文的中篇部分內(nèi)容對現(xiàn)代主義藝術(shù)中極端體驗類型的考察，實際上就是從藝術(shù)史角度對視覺藝術(shù)進行美學(xué)和社會學(xué)的分析，這無疑為今天的視覺文化研究打下了堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)然走上視覺文化研究之途，更為重要的是緣于自身的困惑與迷惘：在圖像化生存的當(dāng)下，不僅年青的學(xué)生不再熱衷于閱讀大部頭的經(jīng)典，就連我自己也每天要耗上幾個小時不是看電視就是上網(wǎng)。我們業(yè)已深陷于視覺化生存五彩斑斕的世界，然而對此緣由并沒有在學(xué)理上給出一個讓人滿意的回答。于是，我就在力圖嘗試去解決這些問題的意識牽引下，自覺而堅定地把視覺研究作為我學(xué)術(shù)致思的方向。

·19.1萬字

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遠近叢書：天

《遠近叢書:天》講述了：中國古話說“人之不同，各如其面”。朝夕相處的人尚且不相同，何況遠隔重洋，在完全不同的文化環(huán)境中成長起來的人呢？事實上，就是同一個人，從不同的角度和眼光來看，也全然不同；中國古代詩人蘇軾（1037－1101）早就說過：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一個封閉的自我是不可能真正認識自己的：一個封閉的民族也不可能真正了解自己的長處和弱點。

·3.5萬字

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道爾頓教育計劃（修訂本）

美國道爾頓學(xué)校是海倫·帕克赫斯特于1919年創(chuàng)辦的一所12年一貫制私立學(xué)校。長期以來，道爾頓學(xué)校是美國中小學(xué)實施素質(zhì)教育的典范。道爾頓學(xué)校聲名卓著的奧秘在于獨特的教育理念和訓(xùn)練方法，遵循的基本理念是自由和合作。《道爾頓教育計劃》介紹了美國著名的道爾頓學(xué)校的獨特教育理念，也是對美國20世紀20年代以來出現(xiàn)的一種卓有成效的教學(xué)組織形式的總結(jié)和概括。作者思想機敏而深刻，筆調(diào)流暢而生動，其所遵循的理念也與我國的素質(zhì)教育的重點不謀而合。本書為漢譯修訂版，納入“北大開放教育文叢”，裝幀和叢書統(tǒng)一。

·11.9萬字

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文化記憶理論讀本

《文化記憶理論讀本》內(nèi)容簡介：20世紀90年代起，文化學(xué)和歷史人類學(xué)框架下的“文化記憶”(daskulturellegedchtnis)研究在德國蓬勃展開。文化學(xué)對“記憶“的研究不是從神經(jīng)學(xué)或者腦生理學(xué)的角度出發(fā)的，而是將記憶看成是一個和文化、歷史等范疇緊密相連的概念，它以關(guān)于集體起源的神話以及與現(xiàn)在有絕對距離的歷史事件為記憶對象，目的是要論證集體的現(xiàn)狀的合理性，從而達到鞏固集體的主體同一性的目的；它的傳承遵循著特定而嚴格的形式，有自己的符號系統(tǒng)或者演示方式，如文字、圖片和儀式等；由于其對集體的主體同一性起著極其重要作用，所以存儲和傳播都會受到嚴格控制，對這一控制權(quán)的掌握一方面意味著責(zé)任和義務(wù)，另一方面也意味著權(quán)力。《文化記憶理論讀本》分三部分：第一編基礎(chǔ)理論涉及“文化記憶”的學(xué)術(shù)演進和關(guān)聯(lián)概念；第二編展示由記憶理論生發(fā)出的視角和問題，包括“記憶作為文化學(xué)的核心概念”、“什么是文化文本？”“回憶的真實性？”、“論回憶的隱喻”等；第三編討論文學(xué)文本是如何作為文化記憶的媒介的。編選宗旨力圖在展現(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)的同時又反映國外尤其是德國文化記憶研究的廣度與深度。

·26.1萬字

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現(xiàn)代西方教育哲學(xué)

《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》是國內(nèi)最早對現(xiàn)代西方教育哲學(xué)思想流派進行理論梳理的著作，產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。被很多高校當(dāng)做碩士生和博士生的教材。《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》對進步主義、要素主義、永恒主義、存在主義、分析哲學(xué)、西方馬克思主義等流派的思想淵源、產(chǎn)生的時代背景、理論基礎(chǔ),以及諸如教育目的、課程、教學(xué)方法、教學(xué)過程中的師生關(guān)系等主要教育主張進行了系統(tǒng)闡述。

·31.9萬字

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文化現(xiàn)代性的視覺表達：觀看、凝視與對視

《文化現(xiàn)代性的視覺表達:觀看、凝視與對視》內(nèi)容簡介：從視覺哲學(xué)、視覺歷史、視覺社會學(xué)和視覺政治學(xué)等角度，融合了傳播學(xué)、社會理論、文化史、性別研究、后殖民理論、政治經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科框架，多方面探討視覺文化與中國現(xiàn)代意識生成之間的關(guān)系，分析的對象包括攝影、印刷、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、產(chǎn)外廣告、博覽會、奧運會、大型景觀等各類視覺媒介與視覺現(xiàn)象。筆者希望做一個當(dāng)代視覺文化的“游蕩者”，從看似不相關(guān)和瑣碎的文化現(xiàn)象與事件中，扒梳現(xiàn)代性文化的表征與邏輯，對現(xiàn)當(dāng)代中國傳媒文化中的各種視覺文化現(xiàn)象進行批判性分析，以圖從特定的角度揭示現(xiàn)代化進程中中國人的精神特質(zhì)、思維方式、意識形態(tài)和集體想象，為現(xiàn)代性研究、中國近代文化變遷研究和當(dāng)代通俗文化研究提供新的理論洞見和案例分析。

·18萬字

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綠色變革視角下的當(dāng)代生態(tài)文化理論研究

本書是一部關(guān)于生態(tài)文化理論及其主要流派的學(xué)術(shù)著作。它將“生態(tài)文化理論”界定為“深綠”意義上的生態(tài)哲學(xué)與倫理、深生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)自治主義、生態(tài)文明理論，“紅綠”意義上的生態(tài)馬克思主義/社會主義、綠色工聯(lián)主義、生態(tài)女性主義、社會生態(tài)學(xué)與環(huán)境新社會運動理論，和“淺綠”意義上的可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、環(huán)境公民理論、綠色國家理論與全球環(huán)境治理理論等主要代表性流派，并著重分析了這些國內(nèi)外生態(tài)文化理論是否以及在何種程度上提供了關(guān)于當(dāng)代人類社會綠色變革的合理想象或?qū)嵺`路徑。

·52.6萬字

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理論

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文化哲學(xué)視野中的“中國方案”