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古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是華夏文明的一個(gè)重要組成部分。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞、智慧的中國(guó)人創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的科技文化，讓中國(guó)古代文明豐富多彩、燦爛輝煌。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

隋唐中日書籍交流史（新中日文化交流史大系）

本書依據(jù)“書籍之路”理論，從多元的視角，以豐富的案例，構(gòu)建中日文化交流的獨(dú)特模式。全書共分10章，既從宏觀上探討“書籍之路”理論及其文明意蘊(yùn)，又聚焦圣德太子、淡海三船、鑒真、圓仁、圓載等進(jìn)行個(gè)案研究，發(fā)掘他們?cè)谥腥諘涣魇飞系南嚓P(guān)史事。此外，本書還對(duì)日本入唐求書的舉國(guó)體制及運(yùn)作機(jī)制、古代書籍流通與國(guó)際貨幣的關(guān)系等進(jìn)行了深度研究。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

非常人家

主要講述發(fā)生在老北京老宅子里的故事。老北京的老宅子，大部分建于明清時(shí)期，飽經(jīng)滄桑，久經(jīng)風(fēng)雨。這些宅子有大有小，有的富麗堂皇，有的破敗不堪，但每一座宅子，都記錄下了許多曾經(jīng)在這座城市里繁衍生息的人們以及這些人之間發(fā)生的故事。這些故事，有王公貴族的故事，有文人學(xué)士的故事，更多的是平頭百姓的故事。每一個(gè)故事，都是一段深摯的情感、曲折的遭遇，都是一段行走的歷史。這些故事交互錯(cuò)雜在一起，構(gòu)成了一幅錯(cuò)落有致的老北京風(fēng)情畫卷。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

旅游、文化變遷與文化認(rèn)同

本書主要研究現(xiàn)代旅游發(fā)展過(guò)程中對(duì)旅游目的地的文化影響，主要包括：游客與東道主之間的文化交流與碰撞，旅游目的地文化的變遷，旅游對(duì)東道主文化認(rèn)同的影響，以及旅游中東道主文化的傳承問(wèn)題等。主要內(nèi)容包括文化自洽的概念、本質(zhì)與特點(diǎn)，文化自洽在文化變遷中的作用，民族旅游中文化自洽的調(diào)適機(jī)制，文化自洽在民族旅游發(fā)展中的應(yīng)用性，以及文化自洽功能發(fā)揮問(wèn)題等。

·14.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)水文化遺產(chǎn)考略

本書是作者多年從事水文化遺產(chǎn)宣傳教育研究的成果總結(jié)，全書分“水文化文物鑒賞”和“水文化文物論略”兩部分。前部分選取有一定代表性的文物，從歷史地理、風(fēng)土人情、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維觀念等方面，鑒賞其中所體現(xiàn)的水環(huán)境、水歷史、水哲學(xué)、水美學(xué)等多元文化內(nèi)涵；后部分則分篇論述了古代鎮(zhèn)水神物的文化背景和文化價(jià)值、水文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷和水文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、古代排水文化、我國(guó)水利文獻(xiàn)的發(fā)展分期和不同階段特點(diǎn)，以及水下考古、海上絲綢之路文物、古代越族水文化精神等，側(cè)重于探析水文化文物和遺產(chǎn)的價(jià)值、流傳、保護(hù)和利用。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

我們的傳統(tǒng)節(jié)日·冬

月月和亮亮每年寒暑假都會(huì)去農(nóng)村老家，等到假期結(jié)束后，他們便回到北京上學(xué)。農(nóng)村和城市的過(guò)節(jié)氣氛不同，風(fēng)俗習(xí)慣也不同。爺爺奶奶帶月月和亮亮參加節(jié)日的活動(dòng)，是為了讓他們了解很多古老的風(fēng)俗習(xí)慣；吃節(jié)日的美食，是為了讓他們了解節(jié)日的文化淵源。“手繪中國(guó)民俗”是由本土作者創(chuàng)作的一套人文科普?qǐng)D畫書，將中國(guó)有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日按時(shí)間順序，劃分為春、夏、秋、冬四卷，共16個(gè)節(jié)日，每卷介紹四個(gè)節(jié)日。故事講述了以一個(gè)三代同堂的家庭是如何過(guò)節(jié)的，每個(gè)節(jié)日都設(shè)置了幾個(gè)版塊，介紹民俗活動(dòng)、美食、傳說(shuō)、物候等小知識(shí)。每個(gè)節(jié)日還甄選出適合孩子誦讀的詩(shī)歌和童謠。這套書將我們的節(jié)日編織成一個(gè)個(gè)鮮活有趣的故事講給小朋友，讓他們?cè)隈雎?tīng)中感受節(jié)日文化的博大精深，也通過(guò)形式多樣的節(jié)日實(shí)操，讓他們體驗(yàn)節(jié)日文化的魅力，激發(fā)他們對(duì)節(jié)日文化的興趣與熱愛(ài)，并引以為豪。《我們的傳統(tǒng)節(jié)日冬》介紹了寒衣節(jié)、下元節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)。

·6814字

會(huì)員

B面好萊塢

好萊塢天天有好戲上演。有人來(lái)此追逐夢(mèng)想，有人在此大獲成功，也有人在這里幻滅，甚至死亡……電影從來(lái)都不僅僅只是電影，它還與權(quán)力、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、性別、欲望等相勾連，但當(dāng)燈光熄滅，剩下的就是電影了。相比起銀幕上的光鮮亮麗，本書展現(xiàn)的是好萊塢的另一面，一個(gè)為利益（Benefit）、賄賂（Bribe）、鮮血（Blood）、背叛（Betray）、摯愛(ài)（Beloved）、身體（Body）、奇觀（Bizarrerie）……所籠罩的B面。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

掌故（第七集）

十一年前，因?yàn)閷?duì)蘇青小說(shuō)《續(xù)結(jié)婚十年》中人物的原型意見(jiàn)不一，本刊的兩位作者黃惲、胡文輝曾在《萬(wàn)象》上打過(guò)一場(chǎng)小筆仗。如今來(lái)為此案作總結(jié)的，是《掌故》資深而年輕的作者宋希於。這一篇看似是對(duì)“隱秘角落”的鉤沉，無(wú)足輕重，但對(duì)史料的掌握、解讀與運(yùn)用卻頗可注意。“隱秘角落”的另一面，是“發(fā)潛德之幽光”。王鈴“研究《九章算經(jīng)》的博士論文，實(shí)際上已入了中國(guó)科技史的章節(jié)”，“如果公平的話，王鈴應(yīng)該是‘第二作者’”，然而王鈴卻毫不猶豫地告訴汪榮祖，“《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》完全是李約瑟的書”。王鈴?fù)砟耆~落歸根，所居近處也是我的常游之地，不知尋常巷陌可曾相逢。一代科技史家的瀟灑風(fēng)神，神往之馀，亦增惆悵。掌故大家瞿蛻園已故去近半世紀(jì)，俞汝捷先生為當(dāng)年從游者，由片紙?jiān)俅问傲恪巴懤稀蓖拢滟F可讀。瞿蛻園之孫瞿澤方則敘述其伯父瞿同祖，整體回顧之下，唯有家人才知道的細(xì)節(jié)遍布文中，溫度觸手可及。謝其章作為老電影迷，倘若能回到1949年前后的演藝界，大約要被黃宗江、孫道臨們引為同調(diào)的，由他來(lái)復(fù)原早逝的戲劇家丁力的“朋友圈”，再合適不過(guò)。劉錚通過(guò)幾片顧廷龍為毛澤東“大字本”題簽殘紙，抒寫出“一個(gè)時(shí)代的光景”，著眼于老掌故，下筆用新方法。讀者們也許還記得《掌故》剛剛問(wèn)世時(shí)劉錚寫的第一篇書評(píng)，立意既高，觀察亦深，我們的心事也幾乎被他全然說(shuō)盡了。唐長(zhǎng)孺、張振鏞、許姬傳、孟言嘉，在王延武、劉永翔、趙珩、楊志諸位的筆下，或重其學(xué)，或重其事，或重其人，“仿佛若有光”。就是陳曉維筆下那身份尷尬的古董商白堅(jiān)，也堪為近代藝術(shù)品流通史中不可或缺的角色，他之奔波生計(jì)，要與柳向春筆下“讀書種子的吃飯問(wèn)題”同樣引來(lái)一聲嘆息的。

·12.3萬(wàn)字

會(huì)員

孔子：我們的好老師

《孔子：我們的好老師》從孔子的相貌氣質(zhì)、身世家傳、成長(zhǎng)之路等多方面、立體介紹了我們熟悉的陌生人——孔子，同時(shí)作者又對(duì)孔子的飲食觀、穿衣觀、教育觀、女性觀及音樂(lè)觀等做了詳細(xì)論述，為我們還原了一位懂生活、有品位的仁師孔子。

·8.6萬(wàn)字

會(huì)員

好山好水好地方·文旅卷

石嘴山是一座開放包容的移民城市，來(lái)自五湖四海的人組成城市的血脈。石嘴山地處黃土高原和蒙古高原交會(huì)之處，各民族和諧相處、共同發(fā)展。獨(dú)特的區(qū)位特點(diǎn)，成就了石嘴山豐富多樣的文化形態(tài)，孕育了“五湖四海，自強(qiáng)不息”的城市精神。石嘴山是著名的移民城市，城市人口大數(shù)據(jù)顯示，石嘴山50%以上的人口是移民和移民后裔。千百年來(lái)，民族交融，多種文化相互碰撞，共存共榮，形成了博大精深、開放包容的特點(diǎn)。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)風(fēng)景的寓言

收錄張旭東自1988年以來(lái)的電影研究和批評(píng)文章。作者主要關(guān)注八十年代中后期開始崛起的“中國(guó)新電影”，自這一時(shí)代，中國(guó)電影開始審視自身歷史，盤點(diǎn)民族電影的文化資源，探索審美突破的策略，努力學(xué)習(xí)嶄新的“現(xiàn)代世界電影語(yǔ)言”，以此發(fā)出自己的聲音并“走向世界”。張旭東在書中主要以“第五代”電影為主要分析對(duì)象，對(duì)《紅高粱》《孩子王》《秋菊打官司》《芙蓉鎮(zhèn)》等名家名作，以及以賈樟柯代表的“第六代”導(dǎo)演作品的敘事解析和批評(píng)闡釋，結(jié)合中國(guó)的社會(huì)歷史語(yǔ)境，探討歷史如何在熒幕上再度呈現(xiàn)，第五、第六代導(dǎo)演在海外與在國(guó)內(nèi)民族文化圖景中的位置，以及電影現(xiàn)代主義在社會(huì)與意識(shí)變革舞臺(tái)上的位置，等等。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

最美中國(guó)故事（愛(ài)國(guó)篇）

本書是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列連環(huán)畫”中的小學(xué)十二種圖書之一。小學(xué)十二種圖書，每種圍繞一個(gè)核心價(jià)值觀主題詞，以連環(huán)畫的形式，生動(dòng)講述六個(gè)能體現(xiàn)該價(jià)值觀的歷史故事，展現(xiàn)民族精神和價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華美德，表達(dá)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉”的深層關(guān)系。

·453字

會(huì)員

跨文化虛擬共同體：連接、信任與認(rèn)同

本書運(yùn)用了深度訪談、問(wèn)卷調(diào)查、參與式觀察、內(nèi)容分析、話語(yǔ)分析等研究方法，搭建起解讀跨文化虛擬共同體的分析框架，進(jìn)行了開創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)研究和理論探索。作者認(rèn)為跨文化傳播與虛擬共同體能夠建立起一種共生的關(guān)系：虛擬共同體是跨文化傳播的主體，跨文化傳播是虛擬共同體形成及呈現(xiàn)的路徑，跨文化虛擬共同體最重要的意義是連接人，他們?cè)诨?dòng)中建構(gòu)彼此并形成信任，逐步實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)、身份認(rèn)同和歸屬感，最終形成認(rèn)同后的和諧相處。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

東海問(wèn)俗：話說(shuō)浙江海洋民俗文化

海上絲綢之路是指古代中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流交往的海上通道，是由當(dāng)時(shí)東西海洋間一系列港口網(wǎng)點(diǎn)組成的國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)。浙江是海洋大省，海洋文化悠久而豐富，該書以海洋民俗為中心探討浙江海洋文化的歷史與現(xiàn)狀。圖文并茂，可讀性強(qiáng)。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)風(fēng)景

本書為喜龍仁教授存世著作中限量發(fā)行的作品，在中國(guó)大陸尚未出版。書中收錄喜龍仁教授二十世紀(jì)二十年代兩度旅華期間于我國(guó)南北各地所攝名勝古跡照片157幅，其史料價(jià)值毋庸贅言。全書側(cè)重于景觀而非單純意義上的文物古跡（學(xué)術(shù)），故其中包括一定數(shù)量的風(fēng)景照乃至風(fēng)俗照，以攝錄題材之豐富，涉及地域之廣泛而論，于作者的等身著作中可謂獨(dú)樹一幟。

·3.2萬(wàn)字

會(huì)員

云南青花紋樣繪本

云南青花在中國(guó)陶瓷史上有著重要而獨(dú)特的歷史地位和文化意義，是我們探索青花瓷器起源，研究中國(guó)青花文化譜系生成和對(duì)外傳播的重要對(duì)象。云南青花瓷繪藝術(shù)的風(fēng)格樸實(shí)豪邁，是大寫意畫風(fēng)在陶瓷裝飾藝術(shù)上的充分展現(xiàn)。從美術(shù)史、圖像學(xué)的角度研究云南青花瓷繪藝術(shù)，就需要將其從陶瓷藝術(shù)的整體形態(tài)中剝離出來(lái)，視為一類能夠作為繪畫史研究對(duì)象的圖像學(xué)資料。這項(xiàng)研究的價(jià)值在于：一是其圖像內(nèi)容可以補(bǔ)充云南元明時(shí)期繪畫史料的匱乏，完善云南藝術(shù)史的書寫。二是其藝術(shù)特征可以彰顯云南古代民間繪畫生機(jī)勃勃的審美趣味和自由靈動(dòng)的寫意精神，表明云南陶瓷藝術(shù)的多元性、包容性、開放性和創(chuàng)造性。本書是吳白雨先生潛心十余年的研究成果，它既是一本畫風(fēng)樸素，格調(diào)高雅的繪本類圖書，又是一本認(rèn)識(shí)和了解云南青花繪畫藝術(shù)的美學(xué)讀物。

·4.1萬(wàn)字

會(huì)員

愛(ài)麗兒

19世紀(jì)末美西戰(zhàn)爭(zhēng)后，舊殖民者西班牙離場(chǎng)，新的美利堅(jiān)帝國(guó)霸權(quán)將至，為自由的奮戰(zhàn)從未結(jié)束，拉美將何去何從？烏拉圭思想家羅多以莎士比亞《暴風(fēng)雨》中的精靈愛(ài)麗兒象征自由、崇高的精神生活，以卡列班象征粗鄙低俗、物質(zhì)至上與功利主義的“美國(guó)病”，質(zhì)疑美式個(gè)人主義、平等主義與民主觀念的哲學(xué)根基，重述了兩個(gè)美洲間的“文明”與“野蠻”序列。《愛(ài)麗兒》勾勒出現(xiàn)代拉美政治文化的思想底色，成為拉美民族主義、理想主義和青年文化的能量源泉，也為今天應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的精神危機(jī)和現(xiàn)代人的生存困境，提供了一份來(lái)自歷史的執(zhí)拗與高傲。

·8.9萬(wàn)字

會(huì)員

阿蘭·鄧迪斯民俗學(xué)研究

阿蘭·鄧迪斯是20世紀(jì)后半期美國(guó)民俗學(xué)界的代表人物。他在民俗學(xué)基本理論方面確立民俗闡釋為民俗研究的最終目標(biāo)，積極推動(dòng)民俗的語(yǔ)境研究，擴(kuò)大了民俗的范圍；他在民俗學(xué)研究方法上融匯歷史-地理、結(jié)構(gòu)主義、精神分析等，形成了獨(dú)具特色的綜合研究方法；他在民俗學(xué)研究實(shí)踐上對(duì)具體民俗事象往往做出異于前人的獨(dú)到闡釋。他的民俗學(xué)研究對(duì)中國(guó)的民俗學(xué)發(fā)展有啟迪意義。本書即是對(duì)阿蘭·鄧迪斯民俗學(xué)研究的論述。

·14.3萬(wàn)字

會(huì)員

符號(hào)·空間·文化：青年的媒介表征實(shí)踐

新科技革命與全球化語(yǔ)境使當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)文化社會(huì)發(fā)生了深刻的裂變，消費(fèi)社會(huì)為當(dāng)代青年媒介實(shí)踐的勃興提供了最有力的推動(dòng)，也深刻改寫了其自身形象的表征方式。圖像符號(hào)、青年亞文化、城市空間等要素改變了青年群體的文化身份取向，同時(shí)也為他們帶來(lái)了些許困擾。本書關(guān)注在技術(shù)與新媒體高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，以大學(xué)生為主的新一代青年與新媒介社會(huì)的互動(dòng)與融入。深入透視在這個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬共存的時(shí)代里，青年群體是如何實(shí)現(xiàn)身份表征的想象與構(gòu)建，同時(shí)不斷創(chuàng)造與顛覆著具有獨(dú)特階層特征的全新文化。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

中西合璧：城市婚禮（中外新視野婚禮叢書）

本套叢書共包括六本書，分別是：《光宗耀祖——宮廷婚禮》《群星耀眼——名人婚禮》《異彩紛呈——少數(shù)民族婚禮》《儀式符號(hào)——農(nóng)村婚禮》《中西合璧——城市婚禮》《域外奇俗——世界婚禮》。這套書突出學(xué)術(shù)性、資料性和可讀性的有機(jī)結(jié)合。在把我學(xué)術(shù)前沿和占有豐富資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)生動(dòng)的文筆對(duì)于婚禮有關(guān)的習(xí)俗、現(xiàn)象、事例、個(gè)案和民族志等進(jìn)行深入淺出的描述和解釋，以滿足不同層次讀者對(duì)各種婚禮文化的閱讀興趣。

·16.3萬(wàn)字

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