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李翱哲學(xué)影響儒家思想發(fā)展的全局，是漢唐儒學(xué)向宋明理學(xué)過(guò)渡的津梁，其不僅關(guān)涉心性結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書全面研究了李翱的哲學(xué)思想及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文史、軍事等方面的影響，以中國(guó)古代人性論的精神轉(zhuǎn)向?yàn)楹诵模U述了李翱哲學(xué)在儒家人性論轉(zhuǎn)折中的分水嶺作用，分析了其對(duì)宋代“心統(tǒng)性情”說(shuō)和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發(fā)展的視角，探討中國(guó)古代性與情之間雙重關(guān)系的發(fā)展歷程，并從現(xiàn)代哲學(xué)角度反思儒家人性論傳統(tǒng)形態(tài)，嘗試貫通當(dāng)代儒家心性論的建構(gòu)路徑，對(duì)儒家思想的現(xiàn)代化提供有益建議。

·29.1萬(wàn)字

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大道無(wú)形：易經(jīng)的奧秘

本書是一部通俗易懂的《易經(jīng)》讀本，歷史故事經(jīng)典重現(xiàn)，深度詮釋易學(xué)哲理，讓你輕松把握為人、成事、興業(yè)的奧妙玄機(jī)。本書從《易經(jīng)》64卦的本意出發(fā)，生動(dòng)而具體地講述了如何修身養(yǎng)性、立身處世、把握與人交往的分寸，成功開創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)，極具實(shí)用性和趣味性，是一部不可多得的大眾讀本。

·20.3萬(wàn)字

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古代宗教與倫理：儒家思想的根源（增訂本）

本書是關(guān)于中國(guó)古代宗教與倫理觀念研究的名著。作者把中國(guó)前軸心時(shí)代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學(xué)術(shù)的研究成果，交叉使用人類學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等方法，對(duì)夏商周時(shí)代的宗教與倫理觀念作了綜合性的思想史研究。由此而提出了一系列獨(dú)到創(chuàng)新的觀念、看法和解釋框架，創(chuàng)造性地闡釋了古代中國(guó)思想的特征和發(fā)展模式，在古代思想史研究上具有開創(chuàng)性和典范性的意義，對(duì)晚近古代思想起源的研究發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用與影響。

·21.7萬(wàn)字

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大一統(tǒng)的迷境：中國(guó)傳統(tǒng)天下觀研究

本書對(duì)中國(guó)古代社會(huì)周期性動(dòng)蕩的成因做出了解釋，為中國(guó)古代史特別是中國(guó)思想文化史的研究提供了一個(gè)切實(shí)可用的宏觀闡釋框架，以幫助人們更深刻地理解中華文明的深層邏輯和歷史命運(yùn)；從理論價(jià)值來(lái)看，書中分析了天下秩序所內(nèi)含的現(xiàn)實(shí)意義和消極因素，進(jìn)而探討這一秩序原理作為一種構(gòu)型之力在民族認(rèn)同和區(qū)域整合中所承擔(dān)的角色和所發(fā)揮的功能，為祖國(guó)統(tǒng)一和大中華文化圈建設(shè)，進(jìn)而為東亞一體化和新型國(guó)際秩序的建設(shè)提供了有益的文化理論借鑒。

·20.2萬(wàn)字

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觀物：邵雍哲學(xué)研究

邵雍是北宋理學(xué)建立時(shí)期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨(dú)創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究。《觀物》一書旨在完成這個(gè)頗具難度的課題。全書視野開闊、考辨扎實(shí)、分析細(xì)密，對(duì)邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對(duì)宋明理學(xué)等相關(guān)研究也具參考意義。作者認(rèn)為，邵雍哲學(xué)的精神在于“觀物”之理。這一主題內(nèi)在地開出了兩方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的數(shù)理原則，空前具體地描述了“物”的條理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性；其二，邵雍儒道兼綜的思想底色，催生出了獨(dú)特的“觀”的心性哲學(xué)與人生態(tài)度。只有通過(guò)對(duì)邵雍“觀物”之理的深入抉發(fā)，才能明確認(rèn)識(shí)到：邵雍龐大高嚴(yán)的物理建構(gòu)與自在灑脫的人格氣象，既具有鮮明的個(gè)人特質(zhì)，也內(nèi)在于時(shí)代的普遍思潮之中，他用一種極為特殊的思想形態(tài)，為即將到來(lái)的理學(xué)時(shí)代作了剛?cè)醿煞矫娴牡旎?/p>

·36.9萬(wàn)字

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論人之存有：先秦·儒學(xué)·人論

本書以先秦人論為研究范圍，同時(shí)包括先秦主體論、人性論、兩性論，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人群常態(tài)特性的歸納。相對(duì)于其他研究先秦人性論的著作，本書對(duì)“人”的觀照更為全面；而與一般以歸納史料或詩(shī)文民俗材料為主的人物現(xiàn)象研究相較，本書之論述角度則偏重思想性，更意圖展示人物現(xiàn)象的背后原理。而在選材上，之所以將儒學(xué)置于主要地位，則與儒學(xué)（包括五經(jīng)及孔孟荀等儒家文獻(xiàn)）在先秦、乃至中國(guó)傳統(tǒng)中向來(lái)的顯學(xué)地位有關(guān)；另一方面，先秦人性論述確實(shí)也唯有儒家自覺(jué)從事，包括孔、孟、荀或近世出土文獻(xiàn)中的系列專論所達(dá)到的理論高度，都較其他諸子、策士的片段見解更為可觀。最后，本書對(duì)主體論、人性論等各方面的分析，均已是針對(duì)其中至突出之典型為論，這包括在理論上至為完整、深入，或在對(duì)「人」的理念上具備啟示性、足以反映文明獨(dú)特精神者。其目的在借選材之典型性，將人之存有向度（對(duì)人自身而言之真實(shí)向度）展示出來(lái)，以作為對(duì)先秦人道觀的說(shuō)明。

·22.8萬(wàn)字

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老子他說(shuō)（初續(xù)合集）

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵作了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點(diǎn)。在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，使深?yuàn)W的古籍通俗化、專門的學(xué)術(shù)大眾化方面，作了有益的探索。

·37.8萬(wàn)字

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清代《孟子》學(xué)史大綱

本書較為全面地調(diào)查了清代圍繞《孟子》的專著，統(tǒng)計(jì)了其年代分布和內(nèi)容分布，探討了所采用的各類著作體式，分別介紹、評(píng)價(jià)了清代六個(gè)時(shí)期內(nèi)《孟子》學(xué)著作的概況和重要著作。本書以辯證法在人文學(xué)科的最新進(jìn)展為理論準(zhǔn)備，總結(jié)清代《孟子》學(xué)著作在思想上和學(xué)術(shù)上的積累、創(chuàng)新以及因襲、重復(fù)，分析其與同時(shí)期以及前代特別是宋元明種種思想觀念、學(xué)術(shù)形態(tài)的關(guān)系，評(píng)價(jià)了清代考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法。本書還對(duì)專書詮釋的基礎(chǔ)理論作了有益的探索。

·36.8萬(wàn)字

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老子與西方哲學(xué)

中西哲學(xué)的比較研究自清末開始，至今已延續(xù)了百余年。本書從源頭和基本理念入手，以代表人物老子和亞里士多德為主要對(duì)象，剖析中西哲學(xué)的異同，目的是發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取西方哲學(xué)的長(zhǎng)處，探討、總結(jié)人類理論思維發(fā)展的共同規(guī)律，推動(dòng)哲學(xué)研究向前發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

·20.2萬(wàn)字

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莊子全書（彩圖精裝）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子并稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢(shì)，影響了中國(guó)文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家思想的另一部重要之作，是中國(guó)古代精神自由史上的第一名著，在中國(guó)古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、思想史上均具有不可動(dòng)搖的“絕對(duì)經(jīng)典”地位。全書分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，包羅萬(wàn)象，對(duì)宇宙大道、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系、生命的價(jià)值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述，以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。《莊子》一書融合了寓言的生動(dòng)、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應(yīng)用于日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。

·39.5萬(wàn)字

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政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈

隨著晚清內(nèi)輕外重局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期，憑借自身的清流背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識(shí)或?qū)I(yè)精神，卻善于將外來(lái)新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識(shí)化、普及化，使其更容易為士林社會(huì)及政教體制接納，從而開創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在本土語(yǔ)境下的緩沖模式。本稿強(qiáng)調(diào)張之洞作為政治庇護(hù)人、學(xué)術(shù)贊助者和交游組織者的角色，進(jìn)而討論這種政教合一、官師不分的自我認(rèn)同，如何作用于學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。正是通過(guò)以張之洞為中心的學(xué)人交游，同光之際清流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以在清季十多年中持續(xù)發(fā)揮作用；清流所執(zhí)著的義理、學(xué)理才有可能充實(shí)到以器物為主的早期近代化進(jìn)程之中，成為康、梁等趨新人士意見的先聲。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

本書收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對(duì)哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國(guó)學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

·33.9萬(wàn)字

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先秦漢唐孟學(xué)研究

本書探討了先秦至唐孟學(xué)的學(xué)術(shù)演進(jìn)，分先秦孟學(xué)、兩漢孟學(xué)、魏晉南北朝隋唐孟學(xué)三個(gè)階段，對(duì)這三個(gè)階段的孟學(xué)作整體性的研究。既有宏觀的把握與評(píng)判，也有微觀的考辨與探析。在梳理孟子思想基礎(chǔ)上，分析孟子弟子對(duì)孟子思想的疑惑，探討告子對(duì)孟子的駁難，辨析荀子對(duì)思孟學(xué)派的批判以及王充“刺孟”，考察漢代孟子傳記博士的廢立，剖析以趙岐為代表的漢唐學(xué)人對(duì)《孟子》的解讀，分析漢唐經(jīng)學(xué)、文學(xué)、宗教等對(duì)孟子思想的吸納與融通，探尋先秦漢唐孟學(xué)升降沉浮的歷史動(dòng)因。

·34萬(wàn)字

會(huì)員

德性自覺(jué)：早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的江南鄉(xiāng)村道德培育

本書稿選擇皖南、蘇南與浙江的部分鄉(xiāng)村作為考察對(duì)象，運(yùn)用“道德社會(huì)學(xué)研究、歷史研究、比較研究、道德敘事”等方法，圍繞“道德培育的動(dòng)因、動(dòng)力”“道德培育的主體”“道德培育的資源”“道德培育的機(jī)制”“道德培育狀況及其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)影響研究”等內(nèi)容，在回顧近代危機(jī)前的江南鄉(xiāng)村道德狀況的基礎(chǔ)上，審視近代社會(huì)變局中的江南鄉(xiāng)村道德危機(jī)，探討國(guó)家權(quán)力（政府）對(duì)鄉(xiāng)村道德培育的努力，揭示新式知識(shí)分子在江南鄉(xiāng)村建設(shè)中的道德建樹，分析傳統(tǒng)士紳在江南鄉(xiāng)村道德維系與建構(gòu)中的作為，考察民間團(tuán)體力量與江南鄉(xiāng)村道德培育，論述近代江南鄉(xiāng)村民眾道德培育與鄉(xiāng)村社會(huì)改造等。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

《老子》之道及其當(dāng)代詮釋

《老子》之道為什么“不可說(shuō)”？如何說(shuō)“不可說(shuō)”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問(wèn)題。如何突破主客對(duì)立的二元論的認(rèn)識(shí)模式，用現(xiàn)代話語(yǔ)將其描述清楚，提供一個(gè)既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)體系的詮釋，是本書的問(wèn)題意識(shí)。本書選取了三個(gè)古代的詮釋個(gè)案、三個(gè)當(dāng)代的詮釋個(gè)案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論。《老子》中有“常道”與“非常道”之分，前者是非對(duì)象化的，后者是對(duì)象化的。“非對(duì)象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對(duì)的不可說(shuō)，而是需要用特殊的方式去說(shuō)，老子本人提供了這樣的言說(shuō)典范。非對(duì)象化的“常道”具有四個(gè)特點(diǎn)：動(dòng)而無(wú)死、生而無(wú)名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對(duì)象化地進(jìn)行言說(shuō)的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時(shí)既要借助語(yǔ)言又要超越語(yǔ)言。由“非對(duì)象化”之道延伸出來(lái)的規(guī)律之道、處世之道與治國(guó)之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國(guó)論。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

王學(xué)研究（第7輯）

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯有八個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、陽(yáng)明后學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)現(xiàn)代性研究、陽(yáng)明學(xué)與時(shí)代思想研究、陽(yáng)明學(xué)與文學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)應(yīng)用研究、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)考論。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

·27.1萬(wàn)字

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讖緯與文學(xué)研究

讖緯是興盛于漢代、流行于魏晉南北朝時(shí)期的一種學(xué)術(shù)思潮，它對(duì)漢魏六朝時(shí)期的社會(huì)政治和思想文化等各方面都產(chǎn)生了很大的影響，其中也對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)史：彩圖典藏版（下）

《中國(guó)哲學(xué)史》是馮友蘭在哲學(xué)方面的代表著作，同時(shí)也是中國(guó)第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，在中國(guó)乃至世界哲學(xué)史領(lǐng)域影響都頗為深遠(yuǎn)。全書分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩部分：上冊(cè)是子學(xué)時(shí)代主要介紹了老子、孔子、墨子、孟子、公孫及儒家的哲學(xué)文化；下冊(cè)是經(jīng)學(xué)時(shí)代主要介紹了董仲舒以降，一直到清代的哲學(xué)思想。本書是下冊(cè)。

·30.3萬(wàn)字

會(huì)員

《呂氏春秋》類思維研究

本書將《呂氏春秋》與“類思維”問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，目的在于從類思維的思維理論特別是思維實(shí)踐的視角剖析《呂氏春秋》，挖掘《呂氏春秋》的思維價(jià)值。其獨(dú)特意義在于，從橫向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的主要表現(xiàn)、基本特征、價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題，從縱向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的“前史”和后世流變等問(wèn)題，特別是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》和《春秋繁露》3書為例，較為系統(tǒng)地考察了類思維在西漢的歷史演進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，爬疏、整理與總結(jié)出《呂氏春秋》中主導(dǎo)思維形態(tài)是比類思維的基本特質(zhì)，為更加準(zhǔn)確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)思維形態(tài)和思維方式中所展現(xiàn)出的“重比類”的特質(zhì)提供了重要支撐和有力證明。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

朱熹楚辭學(xué)研究

本書旨在探討朱熹理學(xué)與楚辭學(xué)之間關(guān)系以及朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)與成就。朱熹理學(xué)對(duì)楚辭學(xué)產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在篇目選擇、注釋特點(diǎn)、比興手法揭示、魂魄巫俗闡釋、屈原精神分析、理學(xué)楚辭觀念、格物致知方法論等方面。在楚辭學(xué)史上，朱熹成就卓著，與王逸、洪興祖比較，朱熹楚辭學(xué)在義理闡釋方面更系統(tǒng)化，他對(duì)后來(lái)的楚辭注釋名家如汪瑗、黃文煥、林云銘、來(lái)欽之、王夫之、曹同春、方苞、蔣驥等人都產(chǎn)生重要影響。在南宋，朱熹與眾不同，其身份是儒家學(xué)者兼詩(shī)人，與好友如理學(xué)家張栻、陸九淵、陸九齡等不同，朱熹對(duì)楚辭情有獨(dú)鐘。詩(shī)人陸游、辛棄疾與晚年朱熹交往密切，但無(wú)楚辭學(xué)著作，朱熹卻帶病注釋楚辭。呂祖謙、楊萬(wàn)里、吳仁杰等楚辭著作只是對(duì)楚辭中某一方面加以研究，如吳仁杰專門疏證《離騷》草木，楊萬(wàn)里只是研究《天問(wèn)》作何解。朱熹楚辭學(xué)研究的范圍更廣、分量更重、成就更大。朱熹與楚辭之間關(guān)系頗為復(fù)雜，亟需厘清。從縱向、橫向考察朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)以及成就，是本文的主要研究目標(biāo)。

·21.6萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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