饿了么外卖众包下载

生活于戰(zhàn)國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國平天下達致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

會員

他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國古典哲學的當代詮釋已經(jīng)成為一項“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當下性。本書全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學”與“西方孟子研究”之間的雙向互動，以及“西方孟子研究”與“漢語學界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進而為儒家倫理的當代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

·28.4萬字

會員

朱子的哲學世界

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學重要范疇的話語與它們在其理學體系中的位置，體現(xiàn)了對宋明理學的全景把握。余四篇將韓國朱子學與近代朱子學納入視野，勾勒了朱子學輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時代為思想學術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學書信。附錄十篇是關(guān)于當前朱子學研究的幾個問題與朱子學的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學人對自身工作的理解與表述。

·30.2萬字

會員

內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學勘會

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學是莊學史上以解釋為形式、以哲學創(chuàng)構(gòu)為實質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章，以此語契入莊子而展開不同的哲學創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學，與其時代環(huán)境、人生履歷、個性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時代之魏晉、船山生活時代之明清、太炎生活時代之晚近，是中國歷史上三個著名的亂世，作為天生異秉的三個偉大思想者和哲學家，他們以莊子來安頓自我的同時，不得不對家國天下作出整布和安排。因此，郭象認為莊學最終要“明內(nèi)圣外王之道”，船山認為莊學是“內(nèi)圣外王之一端”，太炎認為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時，他們在具體的解釋過程中，他們以很多自造的哲學命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之，以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關(guān)論述的隱證。

·35.7萬字

會員

乾嘉儒學的義理建構(gòu)與思想論爭

長期以來，清代有學術(shù)無思想，有思想無哲學，有哲學但很粗淺等看法似乎已成學界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學史、思想史、學術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭，以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學生動豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學思想，通過重點梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血氣心知”的人性論和“以情絜情”的倫理學，揭示乾嘉儒學的義理新詮。第二編側(cè)重于學術(shù)討論，以戴震與揚州學派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學術(shù)問題中心，展現(xiàn)了乾嘉儒學獨特的問題意識與時代風貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學的努力，終使中國文化生命不絕如繼，誠屬不易，理應(yīng)昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學”的框架性思考，蘊含著巨大的學術(shù)討論空間，值得學界關(guān)注。

·35.6萬字

會員

晚周諸子學研究

本書作者研究中國哲學，涉獵老莊道家、孔孟荀儒學、宋代理學30年余年，出版著作數(shù)種，整理古籍多部，發(fā)表論文30余篇。本書為作者研治晚周諸子學的專題成果，收集了作者多年來的研究成果，這些成果在學界都曾經(jīng)獲得了好評。

·38.4萬字

會員

“四書化”與“去四書化”：儒學經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學典籍，唐宋儒者在應(yīng)對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學構(gòu)建本體的遇程中，將“學庸語孟”進行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當理學及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學派對它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對儒學典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範疇內(nèi)漸行漸遠，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

會員

中西元典對讀

《中西元典對讀》是一項跨學科研究，是基督教與中國文化對話的基礎(chǔ)工程。本書以《論語》為線索，以節(jié)為單位，與西方元典相應(yīng)章節(jié)進行對比，尋找共同點相似處，同時闡釋各自的背景與理路，指出同中之異。互相參照與啟發(fā)，獲得了不少新解與新知。傳統(tǒng)《論語》注釋與研究局限于儒家思想本身，沒有異質(zhì)文化作為參照，視野受到限制，難以出現(xiàn)思想的碰撞。本書引入西方經(jīng)典，大大拓寬了《論語》的研究領(lǐng)域，開辟了一個新的學術(shù)生長點。本書加入了大量明清以來傳教士和早期中國信徒的《論語》注釋與研究成果，彌補了傳統(tǒng)《論語》學的不足，也成為一大亮點。

·40.9萬字

會員

隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對現(xiàn)代儒學代表人物牟宗三哲學的全面分析，分別從其儒學詮釋中的道德形上學、自律道德、良知本體和歷史意識四個維度，審視牟宗三在與康德哲學的對話中建構(gòu)而成的道德形而上學哲學體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場，認為現(xiàn)代儒學以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學傳統(tǒng)，即用道德取代倫理，用規(guī)則取代美德，用人取代天，用內(nèi)在的歷史終結(jié)論取代了超越的歷史可進論；批評牟宗三所建構(gòu)的道德形上學和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對現(xiàn)代性未經(jīng)反思的信從。本書2012年作為“三聯(lián)·哈佛燕京學術(shù)叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來學術(shù)界的諸種討論，重申了自己的思想立場，認為此書迄今“仍未被儒學界真正消化”。

·24.2萬字

會員

文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學視角

本書是基于現(xiàn)代科學技術(shù)的高速發(fā)展及其對社會文化精神生活的影響而開展的文化與科學技術(shù)哲學的交叉研究，探討文化與科技融合的創(chuàng)新文化的哲學問題，并把這一理論研究與中華傳統(tǒng)、與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立的革命斗爭、與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、與中國新時代的社會主義現(xiàn)代化強國目標建設(shè)相結(jié)合。本書突出了學科交叉的增長點，是文化與科技實踐，即文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究。

·26.4萬字

會員

《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學術(shù)界對《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對當下學校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

·21.7萬字

會員

儒家“道德的政治”之當代重探

本書是以“道德的政治”為核心和主題，在古今、中西的多重視域下對儒家政治哲學的內(nèi)涵及其思想實質(zhì)進行的整體性地理解和研究。本書既對儒家“道德的政治”思想之實質(zhì)內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)、構(gòu)成方式等方面進行了研究，又從思維基礎(chǔ)、超越根據(jù)等方面對其進行了分梳。一方面回應(yīng)了西方政治哲學中關(guān)于道德與政治關(guān)系的某些思想挑戰(zhàn)，主張政治應(yīng)當具有道德性和應(yīng)當性；另一方面從學理上澄清了對于儒家德治思想的某些誤解。作者指出，儒家“道德的政治”是超越于方法和手段之上的至善目標與價值理念，是引領(lǐng)道德的個人、道德的社會、道德的世界之建設(shè)的核心與樞紐，是將中國社會、中華民族建設(shè)成為以德相與、以德貫通、充滿凝聚力與向心力之整體的動力和基石。

·28.3萬字

會員

信仰的詩意及存在的復(fù)歸

本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深奧的精神秘密—精神、靈魂、價值與詩意的秘密—這一秘密在人類有價值的深度體驗中比較充分地顯現(xiàn)出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質(zhì)相同、方向一致，都從某個側(cè)面顯露了人類存在的根基。本書獨有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是：人的多重之我，神性—精神原型及神性—人對應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu)，也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu)，也是詩意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩意路線。本書認為：人的真正的存在就是面向神性（純存在性）而在，存在的復(fù)歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實踐是內(nèi)在超越的心靈實踐，其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價值體驗，其既具有內(nèi)在性也具有超越性，來自人對存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

·26.7萬字

會員

道德經(jīng)：純美典藏版

雖然只有短短五千多字，卻不妨礙《道德經(jīng)》成為中國歷史上最重要的著作之一。它是中國第一部完整的哲學著作，是道家思想的重要來源，開創(chuàng)了中國古代哲學本體論的學說。在《道德經(jīng)》中，老子用“道”來解釋宇宙萬物，將道看作萬物的本源。道先天地而生，至虛至無，卻是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世間所有事物都要遵循于道，天地萬物在道的作用下生生不息，運動不止，垂示給人很多跡象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。人們要通過德理解道：道是獨立不改的客觀規(guī)律，無所不包，周行不殆，對任何事物而言，都是絕對的，不可能被超越的。而任何事物對道而言，都是相對的，有限的，都有正反兩面，且正、反皆可相互轉(zhuǎn)化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對中國哲學影響匪淺。

·30萬字

會員

周易

奠立“中正”之修的上古奇書。對大量專業(yè)術(shù)語進行注釋，為讀者全面掃除閱讀障礙。《周易》是一部中國古哲學書籍，亦稱易經(jīng)，簡稱易。易的主要意思是變化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡要說明。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭。因周有周密、周遍、周流等意，相傳為周人所著。是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預(yù)測。《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。

·25萬字

會員

不平等的多面透視

本書以“應(yīng)得”問題為主線，從多個視角對不平等問題進行了分析和綜合。第一部分關(guān)注不平等指標的計算和推測，提供了眾多估算實例，對計算和推測進行了方法論上的反思，借此可對不平等理論進行初步評價。第二部分主要探討“自然狀態(tài)”下的不平等狀態(tài)。這部分首先探討了“自然狀態(tài)”理論在近現(xiàn)代人文社科理論的重要性，在此基礎(chǔ)上對當代的理論延伸進行了分析。當代考古學和社會學可以證明，經(jīng)典理論中的“自然狀態(tài)”假設(shè)是錯誤的，而為不平等辯護的經(jīng)濟物理學和生物學中的基因研究等也不一定正確。第三部分是理論探討，試圖從哲學的角度來梳理不平等的危害、以及該研究領(lǐng)域“左”、“右”兩派的理論并提出對“應(yīng)得”問題的看法。本書在指出道德的多樣性后，進一步指出“應(yīng)得”問題是政治問題而非道德問題，進而論證“個人權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓”是站不住腳的，但本書亦不支持“完全平等”的訴求。本書第四部分從微觀和宏觀的角度進行了反思，提出了政策建議。

·22.2萬字

會員

文王周易解密

作者認為周易是史書，寫“商周社會之變易”，寫文王的祖父公亶父立意滅商，即“亶父翦商之旨意”。文王繼承祖父遺志制訂各項方針政策策略，與商搏斗終身，“姬昌革命之宏議”。最后由文王的兒子武王姬發(fā)完成滅商興周的歷史任務(wù)。所以，周易是“西周建國之演義”，是“西周騰飛之羽翼”。它描述了商周兩個政治集團百年的斗爭，是“商周智慧之博弈”。商周是奴隸社會，奴隸是社會的生產(chǎn)力，商朝大批屠殺奴隸，活人祭天，活人殉葬，千萬奴隸死于無辜，激起奴隸反抗，奴隸全國大逃亡，社會陷入混亂。周人出法律“有亡荒閱”保護奴隸，廢止人殉人祭。兩地形成鮮明對照，周易就寫“奴隸處境之迥異”。周人的勝利，正確對待奴隸是非常重要的原因。周易成書于商末周初，客觀地記錄了滅商興周的歷史事件，所以說它是“西周史料之補逸”。

·37.3萬字

會員

中國哲學史：彩圖典藏版（上）

《中國哲學史》是馮友蘭在哲學方面的代表著作，同時也是中國第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，在中國乃至世界哲學史領(lǐng)域影響都頗為深遠。全書分為子學時代和經(jīng)學時代兩部分：上冊是子學時代主要介紹了老子、孔子、墨子、孟子、公孫及儒家的哲學文化；下冊是經(jīng)學時代主要介紹了董仲舒以降，一直到清代的哲學思想。本書是上冊。

·21.5萬字

會員

國際儒學論叢（2019年第2期/總第8期）

《國際儒學論叢》是山東社會科學院國際儒學中心主辦的以儒學研究為主旨的學術(shù)集刊。本期集刊分為儒家思想、經(jīng)學史、儒家講壇·珞珈山空中杏壇、國際儒學比較、儒學史、國際儒學動態(tài)、儒者訪談錄等七個專題，組織了美國、韓國等海內(nèi)外學者關(guān)于儒學研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學、新儒家，反映了國際儒學研究的一些新動向和新發(fā)展，專門組織了中韓儒學比較方面的文章，以推動儒學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

·21.2萬字

會員

湛甘泉思想研究：以“生”為中心

湛甘泉是與王陽明齊名的明中葉碩儒，但長期以來，對湛甘泉思想的研究遠不及王陽明深入，與湛甘泉在明代的學術(shù)地位很不相稱。本書以“生”為中心，全面探討湛甘泉思想，以期呈現(xiàn)湛甘泉思想的獨特面貌，給予湛甘泉應(yīng)有的學術(shù)地位。

·34.1萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

中國哲學

分類

狀態(tài)

屬性

字數(shù)

更新時間

荀子禮思想研究