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在印度哲學史上，凡承認吠陀圣典的權威性的婆羅門教哲學都被稱為正統派哲學，凡否認吠陀圣典的權威性的哲學流派被稱為異端派。前者因為共有六派，所以又被稱為“六派哲學”。本書對印度的流派哲學進行了系統的考察。這六派包括吠檀多哲學、數論派哲學、瑜伽拍哲學、勝論派哲學和正理派哲學。作者對其起源、主要思想和代表人物、對后世的影響都進行了詳細的論述。

·26.9萬字

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文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型（國家社科基金后期資助項目）

該書選擇“文本秩序”為切入點，將桓譚與兩漢之際對經典文本的闡釋方式揭示出來，甚具典型意義。作者認為文本秩序與社會秩序具有密切的聯系，甚至一定程度上說，文本秩序是社會穩定程度的反映。由此出發考察了桓譚與兩漢之際的學術背景、古今文經學的爭辯、桓譚的史學、音樂、政治、軍事、文學等思想。對當下頗為引人注目的文本研究當有啟發與推動作用。本書為國家社科基金后期資助項目。

·26.6萬字

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日本哲學與思想研究（2016）

《日本哲學與思想研究》為中華日本哲學會的會刊。中華日本哲學會作為研究日本哲學、思想與文化的全國性學術團體，成立近四十年來，積極開展對日本哲學與思想、文化方面的學術研究，并促進中日兩國在這一研究領域的學術交流。本輯內容涉及日本戰后、近代以及近世的哲學、思想和文化，作者為國內知名高校的權威學者，并設置了特邀日本學者論壇及代表我國日本哲學、思想研究領域新生力量的青年學者論壇，可以體現目前國內外日本哲學、思想領域的研究水平。

·23.8萬字

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理心和會：李退溪的道德世界

李退溪是朝鮮朝最為重要的儒學家之一。本書以朝鮮儒學的一段公案——“四七之辯”開始談起，以文獻考據和哲學分析為基本方法，重點分析了李退溪的“理氣互發”說和心學思想的理論淵源與后學影響。李退溪受《周易》和周敦頤《太極圖說》中動靜說的啟發，推發了“理”之能“發四端”的可能性，由此建立了人性之善與天理之間牢不可破的聯系。退溪心學的形成與宋、元、明時期儒學的多元化發展有關，是以朱子思想為根基對《心經附注》、《延平答問》的繼承，強調“十六字心傳”——道心對人心的統帥。另外，本書還從文獻流傳的角度揭示了朱子學東傳之路徑及李退溪在其中的重要作用。

·21.1萬字

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圖解傳習錄

《傳習錄》由王陽明弟子所記，是王陽明問答語錄和論學書信的簡集，包含了王陽明的主要觀點，是儒家一部具有代表性的哲學著作，“傳習”一詞源出自《論語》中的“傳不習乎”一語。該書卷上主要闡釋知行合一、心外無物等觀點，經由王陽明親自審閱。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除了回答有關知行合一、格物說等問題之外，還講了王學的內容、意義以及宗旨，另還附有兩篇闡釋王陽明教育觀點的短文。卷下主要是說致良知，雖未經王陽明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想。

·42.9萬字

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易經系傳別講

《易經》是中國文化名著，也是古代士子學人必讀的教科書，相傳為孔子所作的《系辭傳》上下篇，則是《易經》的通論。這本《易經系傳別講》是南懷瑾對《系辭傳》的講記，其方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識、社會現象和自然現象，逐段逐句地加以闡述。

·24.2萬字

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荀子譯注

《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編。荀子是先秦諸子中的一大家，他批判和總結子各家各派的學術思想，是孔子之后的又一個集大成者。他雖出自孔門，而思想之博大，非儒家所可包容。本書凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學，皆在精辟之論，為先秦一大思想寶庫。本書之譯注，博采前人之長，而又力求超越前人之短。頗多獨立見解。譯文也甚通順流暢，有自已的特色。

·38.6萬字

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壇經

丁福保所作佛典箋注系列中之一種，丁氏系民國著名佛教居士，佛學學者。此書注釋簡明扼要，釋義準確，對于普通讀者閱讀佛經既有幫助又不致太過繁瑣，比較符合叢書要求。

·21.4萬字

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新批判主義

本書是一系列有關中西文化、社會與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問題，批判了中國傳統思維模式的種種弊端，為現代中國人文精神的重建，以及中國人在自由、正義、平等、博愛、理性等價值觀的啟蒙，提供了獨特的立場和視角。

·31.4萬字

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地鐵上的哲學（4冊）

企鵝出品，豆瓣評分超過8.0，著名歐陸哲學家、批判理論家齊澤克等執筆！哲學能否幫助我們找到一種與屈從妥協無關的成熟狀態？《地鐵上的哲學》叢書小而易讀，由當世頂尖哲學家執筆，依各自專長的思想領域，擇定“事件、真理、自我、為什么長大”四大主題，交出最精當、最生動也最富啟發的答卷。叢書的每一主題都發端于哲學史，裹挾著先哲贈予的豐厚思想遺產，來到今日思想論爭的風眼。頻繁迭代的生活方式早已全面改變了我們對諸如真理、自我這樣一些最基本問題的想法，身處其中的我們可能習焉不察。本套叢書的哲學家們用各種各樣的交通工具（無論真實還是虛擬）作為思想的起始站，帶領讀者游歷與審視現代生活變動永無停歇的實境。

·40.7萬字

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大易翻譯學

《大易翻譯學》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書共十三章，主要從哲學上探討翻譯含義、翻譯本質、翻譯標準、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風格、翻譯距離、翻譯批評、翻譯生態環境、復譯等問題。作者較有創見性地提出并論證了翻譯本質“交易論”、“太和”翻譯標準、“陰化、陽化”翻譯策略、“中和”翻譯批評標準、“善、公、實、全”翻譯批評原則、翻譯風格“模仿說”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態環境觀等，為中國傳統譯論灌注了新的血液。該書是大易翻譯學的奠基之作，融易學和譯學為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學、易學愛好者閱讀與欣賞。

·20.1萬字

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莊子齊物思想研究

對于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由向秀、郭象肇其端，認為萬物確有差別，但只要充分實現各自天性，那么，萬物便都可自得其樂；另一種詮釋源于支遁，認為萬物其實無差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據，但前者的詮釋依據在外雜篇，而后者的詮釋依據在內篇。一般認為，《莊子》內篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學之手，據此，莊子“齊物”思想應系內篇所體現的“齊物”思想。然而，當今學界對莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無二致。有鑒于此，筆者力圖厘清《莊子》內篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學界重視支遁式詮釋。

·20.3萬字

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漢宋相假：中國學術思想史論集

本書為論文集，主要是作者關于漢代經學，宋代儒學，及清代以降至于現代中國學術史、思想史重要問題研究論著的選集。就研究內容與方法來說，涵括漢學與宋學兩種傳統學術形態，二者間既有明顯的差異與界限，又是互相憑藉、左右取資的關系。

·20.9萬字

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論語講習錄

這部講習錄共有20講，每講約10000字。從《論語》中選出一句名言，考察歷代學者對它作過何種解釋，辨析其解釋的內在合理性，探討它所蘊含的哲學道理，思考它對現代社會有何種意義。這20講所援引《論語》注本及相關古籍種類將近300部之多。就《論語》中一句名言所作的討論而言，它是很有廣度和深度的，也是很有意義的。本書提出了“新經學”的概念和研究方法。我們相信，如果今后經學研究沿著這個路子發展下去，無疑將會開顯出一個現代“新經學”的壯觀局面。

·22.2萬字

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孟子（跟名家讀經典）

本書匯集了錢遜先生研究《孟子》的學術成果，對《孟子》全文做了完整的翻譯和系統的講解。全書分為兩部分，導讀部分重點講述了孟子其人其書、《孟子》思想的主要內容和研讀《孟子》的具體方法、注意事項等。解讀部分注釋力求簡要，譯文緊貼經典原義，講解深入淺出，在歷代研究基礎上精心疏解，結合新的時代精神做出作者自己的獨到見解，為讀者導正學習經典的方向。

·20.2萬字

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中國哲學簡史（國民閱讀經典）

《中國哲學簡史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿。該書在世界范圍內都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國哲學的必讀書，是世界各地許多大學教授中國哲學課程的教材。本次收入”國民閱讀經典”叢書的《簡史》，采用趙復三先生的中文譯本。

·20.3萬字

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儒家美德與當代青年發展

發掘儒家美德對當代大學生發展的現實意義，是文化自信的內在訴求。在儒家美德體系中，有十種美德與當代大學生尤為相關，即“仁愛”、“友善”、“誠信”、“義”德、“公忠”、“孝親”、“智”德、“勇敢”、“節儉”、“愛物”。陳繼紅等著的《儒家美德與當代青年發展》基于對儒家經典文本的抽樣式分析，深入闡釋十者的基本意涵并展開中正的價值評判，并開掘其創造性發展與創新性轉化的價值路向。在上述基礎之上，說明此十種儒家美德何以指導當代大學生道德實踐中存在的若干重要問題。

·26.5萬字

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莊子哲學論

作者用優美、流暢的文筆，從魚、動物、仿生、語言、生命、命運、夢、交往等八個維度，從內部解構莊子哲學，并通過與老子、列子哲學的比較，以及它在先秦、近代思想坐標中的相對“位置”，在外部的聯系對比中揭示莊子哲學的特色，提出一系列富有啟發性的觀點。比如，《莊子》中為什么魚先出場，“物物者非物”這個判斷如何體現莊子之道對老子之道的繼承、發展，對“齊物論”和莊周夢蝶，為何要從莊子之道的高度出發才能有確解，以及莊子言意之辨對中國國民性格的深刻影響等，皆剖析入理，頗具深度與新意。

·23萬字

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