一首歌词全是奥特曼的歌

哲學(xué)是智慧之學(xué)，能開(kāi)拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個(gè)人都應(yīng)該了解的一門(mén)學(xué)科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學(xué)知識(shí)，星漢編撰的這本《圖解：哲學(xué)》采取了最為直觀的圖文呈現(xiàn)手法。

·30.6萬(wàn)字

會(huì)員

福澤諭吉思想研究：以東亞現(xiàn)代化為中心

本書(shū)嘗試從東亞現(xiàn)代化的視角考察日本近代重要思想家福澤諭吉的思想，通過(guò)梳理其思想形成的脈絡(luò)及其在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮的作用，以求更深入地了解福澤諭吉的思想以及日本現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的啟示與教訓(xùn)。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

印度六派哲學(xué)

在印度哲學(xué)史上，凡承認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的婆羅門(mén)教哲學(xué)都被稱(chēng)為正統(tǒng)派哲學(xué)，凡否認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的哲學(xué)流派被稱(chēng)為異端派。前者因?yàn)楣灿辛桑杂直环Q(chēng)為“六派哲學(xué)”。本書(shū)對(duì)印度的流派哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。這六派包括吠檀多哲學(xué)、數(shù)論派哲學(xué)、瑜伽拍哲學(xué)、勝論派哲學(xué)和正理派哲學(xué)。作者對(duì)其起源、主要思想和代表人物、對(duì)后世的影響都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

該書(shū)選擇“文本秩序”為切入點(diǎn)，將桓譚與兩漢之際對(duì)經(jīng)典文本的闡釋方式揭示出來(lái)，甚具典型意義。作者認(rèn)為文本秩序與社會(huì)秩序具有密切的聯(lián)系，甚至一定程度上說(shuō)，文本秩序是社會(huì)穩(wěn)定程度的反映。由此出發(fā)考察了桓譚與兩漢之際的學(xué)術(shù)背景、古今文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)辯、桓譚的史學(xué)、音樂(lè)、政治、軍事、文學(xué)等思想。對(duì)當(dāng)下頗為引人注目的文本研究當(dāng)有啟發(fā)與推動(dòng)作用。本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

日本哲學(xué)與思想研究（2016）

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會(huì)的會(huì)刊。中華日本哲學(xué)會(huì)作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來(lái)，積極開(kāi)展對(duì)日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國(guó)在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國(guó)內(nèi)知名高校的權(quán)威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代表我國(guó)日本哲學(xué)、思想研究領(lǐng)域新生力量的青年學(xué)者論壇，可以體現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)外日本哲學(xué)、思想領(lǐng)域的研究水平。

·23.8萬(wàn)字

會(huì)員

理心和會(huì)：李退溪的道德世界

李退溪是朝鮮朝最為重要的儒學(xué)家之一。本書(shū)以朝鮮儒學(xué)的一段公案——“四七之辯”開(kāi)始談起，以文獻(xiàn)考據(jù)和哲學(xué)分析為基本方法，重點(diǎn)分析了李退溪的“理氣互發(fā)”說(shuō)和心學(xué)思想的理論淵源與后學(xué)影響。李退溪受《周易》和周敦頤《太極圖說(shuō)》中動(dòng)靜說(shuō)的啟發(fā)，推發(fā)了“理”之能“發(fā)四端”的可能性，由此建立了人性之善與天理之間牢不可破的聯(lián)系。退溪心學(xué)的形成與宋、元、明時(shí)期儒學(xué)的多元化發(fā)展有關(guān)，是以朱子思想為根基對(duì)《心經(jīng)附注》、《延平答問(wèn)》的繼承，強(qiáng)調(diào)“十六字心傳”——道心對(duì)人心的統(tǒng)帥。另外，本書(shū)還從文獻(xiàn)流傳的角度揭示了朱子學(xué)東傳之路徑及李退溪在其中的重要作用。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

圖解傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》由王陽(yáng)明弟子所記，是王陽(yáng)明問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信的簡(jiǎn)集，包含了王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，是儒家一部具有代表性的哲學(xué)著作，“傳習(xí)”一詞源出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。該書(shū)卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物等觀點(diǎn)，經(jīng)由王陽(yáng)明親自審閱。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除了回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義以及宗旨，另還附有兩篇闡釋王陽(yáng)明教育觀點(diǎn)的短文。卷下主要是說(shuō)致良知，雖未經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想。

·42.9萬(wàn)字

會(huì)員

易經(jīng)系傳別講

《易經(jīng)》是中國(guó)文化名著，也是古代士子學(xué)人必讀的教科書(shū)，相傳為孔子所作的《系辭傳》上下篇，則是《易經(jīng)》的通論。這本《易經(jīng)系傳別講》是南懷瑾對(duì)《系辭傳》的講記，其方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，逐段逐句地加以闡述。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

荀子譯注

《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編。荀子是先秦諸子中的一大家，他批判和總結(jié)子各家各派的學(xué)術(shù)思想，是孔子之后的又一個(gè)集大成者。他雖出自孔門(mén)，而思想之博大，非儒家所可包容。本書(shū)凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，乃至語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)，皆在精辟之論，為先秦一大思想寶庫(kù)。本書(shū)之譯注，博采前人之長(zhǎng)，而又力求超越前人之短。頗多獨(dú)立見(jiàn)解。譯文也甚通順流暢，有自已的特色。

·38.6萬(wàn)字

會(huì)員

壇經(jīng)

丁福保所作佛典箋注系列中之一種，丁氏系民國(guó)著名佛教居士，佛學(xué)學(xué)者。此書(shū)注釋簡(jiǎn)明扼要，釋義準(zhǔn)確，對(duì)于普通讀者閱讀佛經(jīng)既有幫助又不致太過(guò)繁瑣，比較符合叢書(shū)要求。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

新批判主義

本書(shū)是一系列有關(guān)中西文化、社會(huì)與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問(wèn)題，批判了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的種種弊端，為現(xiàn)代中國(guó)人文精神的重建，以及中國(guó)人在自由、正義、平等、博愛(ài)、理性等價(jià)值觀的啟蒙，提供了獨(dú)特的立場(chǎng)和視角。

·31.4萬(wàn)字

會(huì)員

地鐵上的哲學(xué)（4冊(cè)）

企鵝出品，豆瓣評(píng)分超過(guò)8.0，著名歐陸哲學(xué)家、批判理論家齊澤克等執(zhí)筆！哲學(xué)能否幫助我們找到一種與屈從妥協(xié)無(wú)關(guān)的成熟狀態(tài)？《地鐵上的哲學(xué)》叢書(shū)小而易讀，由當(dāng)世頂尖哲學(xué)家執(zhí)筆，依各自專(zhuān)長(zhǎng)的思想領(lǐng)域，擇定“事件、真理、自我、為什么長(zhǎng)大”四大主題，交出最精當(dāng)、最生動(dòng)也最富啟發(fā)的答卷。叢書(shū)的每一主題都發(fā)端于哲學(xué)史，裹挾著先哲贈(zèng)予的豐厚思想遺產(chǎn)，來(lái)到今日思想論爭(zhēng)的風(fēng)眼。頻繁迭代的生活方式早已全面改變了我們對(duì)諸如真理、自我這樣一些最基本問(wèn)題的想法，身處其中的我們可能習(xí)焉不察。本套叢書(shū)的哲學(xué)家們用各種各樣的交通工具（無(wú)論真實(shí)還是虛擬）作為思想的起始站，帶領(lǐng)讀者游歷與審視現(xiàn)代生活變動(dòng)永無(wú)停歇的實(shí)境。

·40.7萬(wàn)字

會(huì)員

大易翻譯學(xué)

《大易翻譯學(xué)》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書(shū)共十三章，主要從哲學(xué)上探討翻譯含義、翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、翻譯批評(píng)、翻譯生態(tài)環(huán)境、復(fù)譯等問(wèn)題。作者較有創(chuàng)見(jiàn)性地提出并論證了翻譯本質(zhì)“交易論”、“太和”翻譯標(biāo)準(zhǔn)、“陰化、陽(yáng)化”翻譯策略、“中和”翻譯批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、“善、公、實(shí)、全”翻譯批評(píng)原則、翻譯風(fēng)格“模仿說(shuō)”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態(tài)環(huán)境觀等，為中國(guó)傳統(tǒng)譯論灌注了新的血液。該書(shū)是大易翻譯學(xué)的奠基之作，融易學(xué)和譯學(xué)為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學(xué)、易學(xué)愛(ài)好者閱讀與欣賞。

·20.1萬(wàn)字

會(huì)員

莊子齊物思想研究

對(duì)于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋?zhuān)阂环N詮釋由向秀、郭象肇其端，認(rèn)為萬(wàn)物確有差別，但只要充分實(shí)現(xiàn)各自天性，那么，萬(wàn)物便都可自得其樂(lè)；另一種詮釋源于支遁，認(rèn)為萬(wàn)物其實(shí)無(wú)差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據(jù)，但前者的詮釋依據(jù)在外雜篇，而后者的詮釋依據(jù)在內(nèi)篇。一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學(xué)之手，據(jù)此，莊子“齊物”思想應(yīng)系內(nèi)篇所體現(xiàn)的“齊物”思想。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無(wú)二致。有鑒于此，筆者力圖厘清《莊子》內(nèi)篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學(xué)界重視支遁式詮釋。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

漢宋相假：中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論集

本書(shū)為論文集，主要是作者關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)，宋代儒學(xué)，及清代以降至于現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史重要問(wèn)題研究論著的選集。就研究?jī)?nèi)容與方法來(lái)說(shuō)，涵括漢學(xué)與宋學(xué)兩種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)，二者間既有明顯的差異與界限，又是互相憑藉、左右取資的關(guān)系。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)講習(xí)錄

這部講習(xí)錄共有20講，每講約10000字。從《論語(yǔ)》中選出一句名言，考察歷代學(xué)者對(duì)它作過(guò)何種解釋?zhuān)嫖銎浣忉尩膬?nèi)在合理性，探討它所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，思考它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有何種意義。這20講所援引《論語(yǔ)》注本及相關(guān)古籍種類(lèi)將近300部之多。就《論語(yǔ)》中一句名言所作的討論而言，它是很有廣度和深度的，也是很有意義的。本書(shū)提出了“新經(jīng)學(xué)”的概念和研究方法。我們相信，如果今后經(jīng)學(xué)研究沿著這個(gè)路子發(fā)展下去，無(wú)疑將會(huì)開(kāi)顯出一個(gè)現(xiàn)代“新經(jīng)學(xué)”的壯觀局面。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

孟子（跟名家讀經(jīng)典）

本書(shū)匯集了錢(qián)遜先生研究《孟子》的學(xué)術(shù)成果，對(duì)《孟子》全文做了完整的翻譯和系統(tǒng)的講解。全書(shū)分為兩部分，導(dǎo)讀部分重點(diǎn)講述了孟子其人其書(shū)、《孟子》思想的主要內(nèi)容和研讀《孟子》的具體方法、注意事項(xiàng)等。解讀部分注釋力求簡(jiǎn)要，譯文緊貼經(jīng)典原義，講解深入淺出，在歷代研究基礎(chǔ)上精心疏解，結(jié)合新的時(shí)代精神做出作者自己的獨(dú)到見(jiàn)解，為讀者導(dǎo)正學(xué)習(xí)經(jīng)典的方向。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（國(guó)民閱讀經(jīng)典）

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史課程的英文講稿。該書(shū)在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國(guó)哲學(xué)的必讀書(shū)，是世界各地許多大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)課程的教材。本次收入”國(guó)民閱讀經(jīng)典”叢書(shū)的《簡(jiǎn)史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展

發(fā)掘儒家美德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，是文化自信的內(nèi)在訴求。在儒家美德體系中，有十種美德與當(dāng)代大學(xué)生尤為相關(guān)，即“仁愛(ài)”、“友善”、“誠(chéng)信”、“義”德、“公忠”、“孝親”、“智”德、“勇敢”、“節(jié)儉”、“愛(ài)物”。陳繼紅等著的《儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展》基于對(duì)儒家經(jīng)典文本的抽樣式分析，深入闡釋十者的基本意涵并展開(kāi)中正的價(jià)值評(píng)判，并開(kāi)掘其創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的價(jià)值路向。在上述基礎(chǔ)之上，說(shuō)明此十種儒家美德何以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐中存在的若干重要問(wèn)題。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

莊子哲學(xué)論

作者用優(yōu)美、流暢的文筆，從魚(yú)、動(dòng)物、仿生、語(yǔ)言、生命、命運(yùn)、夢(mèng)、交往等八個(gè)維度，從內(nèi)部解構(gòu)莊子哲學(xué)，并通過(guò)與老子、列子哲學(xué)的比較，以及它在先秦、近代思想坐標(biāo)中的相對(duì)“位置”，在外部的聯(lián)系對(duì)比中揭示莊子哲學(xué)的特色，提出一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。比如，《莊子》中為什么魚(yú)先出場(chǎng)，“物物者非物”這個(gè)判斷如何體現(xiàn)莊子之道對(duì)老子之道的繼承、發(fā)展，對(duì)“齊物論”和莊周夢(mèng)蝶，為何要從莊子之道的高度出發(fā)才能有確解，以及莊子言意之辨對(duì)中國(guó)國(guó)民性格的深刻影響等，皆剖析入理，頗具深度與新意。

·23萬(wàn)字

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東方哲學(xué)

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