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本書之所以名為“儒家與啟蒙”，實(shí)有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。本書分為三編，啟蒙、儒學(xué)、哲學(xué)各據(jù)其一。而其要旨，則是從不同方面與層面觀察考辨古今一中西問題。啟蒙編總論這三十年思想變遷大勢以及可能的出路，將古今問題轉(zhuǎn)并入中西問題。儒學(xué)編則試圖從新一輪古今之爭的處境中，在啟蒙之后的時代里重新激發(fā)儒家新的可能性。

·17.7萬字

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走下神壇的牟宗三

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀(jì)后半葉儒學(xué)的最高水準(zhǔn)，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學(xué)研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學(xué)家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學(xué)的道路上向前邁進(jìn)。

·10.7萬字

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儒教哲學(xué)叢書：先秦漢代儒教天論研究

敬天與崇祖是儒家二大信仰支柱，天論是儒家學(xué)說中至關(guān)重要的組成部分。儒家兼具學(xué)術(shù)與宗教雙重品格，本書通過對先秦兩漢儒家天論的梳理，意在揭示儒家敬天與崇祖同本共源，其內(nèi)涵都來自以“生生”為核心的宗法文化背景和思想觀念，敬天思想有著超越學(xué)術(shù)義理層面的宗教性本質(zhì)。

·11.6萬字

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道法天然

原名《走向原本真實(shí)之路》，1997年由中國社會出版社首次出版，本書為修訂再版。原本的真實(shí)，作者指人生和宇宙的本質(zhì)，佛道都包含對這一本質(zhì)的探索和認(rèn)知。這本書主要通過對老子、呂祖及其著作的介紹，帶領(lǐng)讀者理解道教關(guān)于“返樸歸真”的認(rèn)識，從而“悟道而樹德”，做一個有德的人。全書約250千字，對自然和真實(shí)進(jìn)行了全方位的闡釋。

·17.5萬字

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新十批判書

《新十批判書》是復(fù)旦大學(xué)已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對當(dāng)代的一些流行思潮進(jìn)行反思和批判，現(xiàn)只存導(dǎo)論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國人過去的、現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活，其中更多的是現(xiàn)在的生活，因此讀來令人時而如芒在背，時而又如醍醐灌頂。與此同時，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學(xué)批判。此外，書后補(bǔ)入了俞教授《思考與超越：哲學(xué)對話錄》的導(dǎo)論與《意識形態(tài)論》的緒論，更多角度地呈現(xiàn)了作者的思考與研究。

·10.9萬字

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根源、制度和秩序：從老子到黃老

本書主要圍繞老子思想和黃老學(xué)展開，旨在探討老子世界觀與黃老學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，準(zhǔn)確認(rèn)識它們的義理構(gòu)造和精義，追尋從老子思想到黃老學(xué)的演變，擴(kuò)展和深化對早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個非常高明的世界觀，這一世界觀既有探尋世界根源的本原論，也有追求最好治理的政道論。黃老學(xué)繼承了老子的本原和政道論，又為其增添了用制度和規(guī)范保證客觀、穩(wěn)定、有效治理的法治論。

·19.4萬字

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先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國統(tǒng)一前，這一階段的文化活動主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動都以一定的知識、觀念為基礎(chǔ)，即通過對某類知識、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動的文本化成果。本書力求通過挖掘知識、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識、觀念、制度均是取其廣義：知識是指一個時代對自然、社會以及人類自身的看法和認(rèn)識；而觀念則是知識的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識、觀念通過某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時，這一文獻(xiàn)體系也會反過來促使新的知識、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對的知識、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個類別，力求通過這些知識、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

·18.7萬字

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孔夫子與現(xiàn)代世界

《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當(dāng)代中國的重新登場開始,以面對世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束,對儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進(jìn)行了深入的分析和討論。全書主題集中,時代感強(qiáng),對儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn),都從現(xiàn)代文化的問題意識給予了回應(yīng)。《孔夫子與現(xiàn)代世界》各章既有面對全球倫理、人權(quán)對話、生態(tài)文明等挑戰(zhàn)對儒家立場的闡發(fā),又有對古典儒家教育、政治、禮治思想的現(xiàn)代詮釋和解讀,以及對現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的透視和分析,可稱是對儒家價(jià)值以及現(xiàn)代意義的全面闡述。

·16.7萬字

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易學(xué)今昔

這是一部易學(xué)史簡明讀本。從易道與中國文化史相結(jié)合的角度，主要探討了《周易》的思想精髓和價(jià)值理想，及其與中國文化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化的重新闡釋和對現(xiàn)代社會的文化建設(shè)有重要的啟發(fā)意義。本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰關(guān)于易學(xué)史與易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的入門性讀物。全書對易學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國哲學(xué)家對易道的探索的梳理，凸顯出作為中國古代群經(jīng)之首的《周易》價(jià)值。而對《周易》的思想精髓與價(jià)值理想、《周易》與中國文化、政治文化、倫理思想的關(guān)系的探討，以及易學(xué)對于現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論也使易學(xué)本身的日用性得以道破，充分體現(xiàn)出《周易》的現(xiàn)代價(jià)值有多重要。本書是大家舉重若輕講易的典范之作。</p>

·18.6萬字

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帛書老子導(dǎo)讀

適合初學(xué)《道德經(jīng)》者的入門之書。本書是作者多年研習(xí)道德經(jīng)的心得筆記。按照帛書《老子》的章節(jié)順序，把81章分為58個小節(jié)，意義相近或關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的章節(jié)合并解讀，每一個小節(jié)用大眾熟悉的歷史典故或寓言切入，便于讀者建立起整體思維框架。獨(dú)到之處在于以經(jīng)解經(jīng)，用莊子注解老子，《老子》的每一章都匹配1—3段《莊子》原文+解析。

·16萬字

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近世日本朱子學(xué)的確立

明治維新后，日本一方面以歐洲式的政治和文化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建一個近代國家，另一方面仍堅(jiān)持日本傳統(tǒng)的政治和文化特性。本書分為六章，選取日本朱子學(xué)的確立這一歷史片段予以歷史實(shí)證研究，并從五個方面說明日本朱子學(xué)如何通過向近世日本社會層面的輻射而得以確立的過程。

·14.7萬字

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儒學(xué)洗冤錄

這是一本為儒學(xué)正名的著作。在當(dāng)前社會上存在一些對傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)識有誤的背景下，作者闡述了儒學(xué)經(jīng)典中的觀點(diǎn)，如“和”“忠”“禮”“中庸”“君君臣臣，父父子子”“存天理，滅人欲”等，提出自己的認(rèn)識和分析，并從文獻(xiàn)入手，論證了這些儒學(xué)精華的真正內(nèi)涵，指出了大眾對其理解的誤區(qū)。對于儒學(xué)要真正回歸中國社會，普遍地對社會成員發(fā)揮它文明價(jià)值觀的教育作用，有很大的意義。

·15.8萬字

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中國人的價(jià)值觀

本書準(zhǔn)確地把握了中國人的價(jià)值觀由傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展演變線索和歷程，立足于揭示當(dāng)代中國人的價(jià)值觀概貌，對中國人在生命、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會維度上的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘，重點(diǎn)突出當(dāng)代中國人的“生”、“和”、“禮”、“義”、“惠”、“進(jìn)”、“美”的核心價(jià)值觀，展示中國人的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。

·6.7萬字

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中國思想的兩種理性：占卜與表意

作者認(rèn)為21世紀(jì)中國可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗(yàn)為世界尋求新的社會模式提供參照。中國思想源于中國文字，中國文字的起源為占卜性，這對中國思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用。本書框架：1.作為科學(xué)原型的史前中國占卜技術(shù)所展開的思維，並非宗教性的神學(xué)，而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。2.中國文字的創(chuàng)造歸于龜卜兆紋的外推法。3.文言文：離自然語言相當(dāng)遠(yuǎn)，十分規(guī)范化(六書的系統(tǒng)文字代替自然產(chǎn)生之詞，卜辭類似數(shù)學(xué)的方程式句構(gòu)代替自然語言句構(gòu))。4.西方文學(xué)起源于古典神話的口述(伊利亞特，奧德賽)/中國文學(xué)起源于占卜學(xué)著(史)用文言文記錄原本與卜辭有關(guān)的各種資料。5.西洋思維完全不受到印歐語言的語義系統(tǒng)限制，因其為字母文字，可以任意創(chuàng)造所需的概念，但易陷入空虛概念的語言游戲/中國思維受到文字系統(tǒng)限制，不創(chuàng)造文字以外的概念，然則不容易進(jìn)行改革，可是有客觀性的保證。6.中國傳統(tǒng)科學(xué)(尤其醫(yī)學(xué))的特性:形式相似性系統(tǒng)思維/西洋傳統(tǒng)科學(xué)(尤其物理學(xué))的特性:因果關(guān)系性系統(tǒng)思維。7.中國禮學(xué)傳統(tǒng)/西洋法學(xué)傳統(tǒng)。8.西方思想在啟蒙運(yùn)動中形成現(xiàn)代性/中國的現(xiàn)代性起源于與外來文明的沖突。

·10.2萬字

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老子百句：中華經(jīng)典百句（口袋本）

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識”系列叢書，是中華書局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書”。“中華經(jīng)典百句”，選取國人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。老子西出函關(guān)，身后留下“五千言”，同時留下了道家和對中華文化兩千多年的深刻影響。復(fù)旦大學(xué)汪涌豪教授從《老子》中甄選精華百句，帶領(lǐng)我們探索這位先秦哲人“無為而無不為”“致虛守靜”的精神世界，體悟其中蘊(yùn)含的玄妙之道。

·6.8萬字

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一個或所有問題：一份哲學(xué)草稿（修訂本）

趙汀陽的原創(chuàng)哲學(xué)作品，提出“創(chuàng)世存在論”的形而上學(xué)論斷，其核心觀念，是創(chuàng)造者視域和動詞哲學(xué)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)因文化或歷史原因而錯過的重要問題。很久以來，創(chuàng)造者和創(chuàng)世論的問題“法定地”歸屬于神學(xué)，人的思想身份被設(shè)定為認(rèn)識者，而認(rèn)識者的視域落在了“名詞哲學(xué)”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態(tài)事物，但對于動態(tài)行為就視線模糊了。名詞無法說明動詞，而人類行為及其創(chuàng)作困境都是動詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創(chuàng)造者，思想對象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創(chuàng)世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產(chǎn)生如此這般的文明，歷史性的文明創(chuàng)制并非基于必然的真理，而是基于對可能性的選擇和設(shè)計(jì)，所以說，本源始于創(chuàng)制，或者，創(chuàng)制即本源，因此，把可能性創(chuàng)制為現(xiàn)實(shí)性就是一個存在論的本源問題。

·10.7萬字

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徐梵澄國學(xué)三書：唯識菁華

唯識學(xué)，創(chuàng)始于玄奘，堪稱佛教哲學(xué)之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現(xiàn)當(dāng)代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他加入中印文化交流計(jì)劃，赴印度泰戈?duì)枃H大學(xué)任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學(xué)院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)菁華的宣揚(yáng)期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學(xué)，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯(lián)書店出版。在書中，徐先生以批判哲學(xué)探究了唯識論的起源、發(fā)展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝?nèi)デ陮永壑闫桑沂疚ㄗR學(xué)之菁華。

·9.1萬字

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文本與思想：出土文獻(xiàn)所見黃老道家

導(dǎo)言說明了何謂黃老道家，黃老道家的演變歷史，黃老道家的研究為何重要，黃老道家的主要特征，以及出土文獻(xiàn)中有哪些文本值得作為黃老道家的文獻(xiàn)來研究。第一章集中闡述了黃老道家兩大側(cè)面——老子與黃帝各自的作用與功能，討論了這兩者為何能夠構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。后面四篇則分別是對馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》、上海博物館藏竹簡《恒先》、《凡物流形》、《三德》這四種出土文獻(xiàn)的詳細(xì)研究，涉及到黃老道家的宇宙論、人性論、氣論以及特有的思維結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)方式。

·12.5萬字

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周易元義

本書舍棄以王弼為代表的義理學(xué)派與《周易集解》為代表的象數(shù)學(xué)派，試圖走出自東漢2000年以來的易學(xué)研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書以卦畫、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊(yùn)含的本有思想。由本書疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導(dǎo)書。在此基礎(chǔ)上重新審視《周易》，能對觀察先秦思想提供一個新的視角，帶動當(dāng)代傳統(tǒng)文化思想的研究。

·10.6萬字

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道德經(jīng)易詮

《道德經(jīng)》內(nèi)容深邃、影響深遠(yuǎn)。《道德經(jīng)易詮》作者趙克強(qiáng)曾以十余年時間深研易經(jīng)，著有《周易解析》一書；又以《周易》觀照《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對于《周易》的繼承與發(fā)展。《道德經(jīng)易詮》詳細(xì)詮釋《道德經(jīng)》八十一章，題解以提要鉤玄，譯文以解讀字句，解讀以發(fā)揮主旨，追源溯流，幫助讀者更深入地理解《道德經(jīng)》和《周易》，進(jìn)而全面、歷史、辯證地看待中國文化元典。作者簡介

·15.7萬字

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中國哲學(xué)

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儒家與啟蒙：哲學(xué)會通視野下的當(dāng)前中國思想