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《施特勞斯的路標》一書是著名學者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學術的論文集。列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他對經典文本的細致閱讀與闡釋方法，構成了20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究致力于檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執，并由此審視當代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標》一書共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認為施特勞斯與價值相對主義及虛無主義的不懈斗爭就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場。施特勞斯的政治哲學的不同尋常之處，不僅在于它對自由主義意識形態提出了尖銳挑戰，更在于，它要求我們反省整個現代西方學術的前提和基礎。施特勞斯堅持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現代性和自由主義。《施特勞斯的路標》一書是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學者的思想脈絡和學問理路。

·21.4萬字

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洪范大義與忠恕之道

本書研究的重點為洪范的治理哲學和規范政治活動的“忠”的美德。《尚書·洪范》是西周治理哲學的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時代，二者全面論述了政治哲學思想，三者重點討論了五行疇和皇極疇的政治內涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時期的“忠”觀念，二者梳理了戰國時期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對概念的關系。

·27萬字

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印度六派哲學

大致說來，本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀至公元前4世紀這約五百年中的印度哲學學派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻的三經書——所謂的天啟經（Srauta-sutra）、家庭經（Grhya-sutra）以及法經（Dharma-sutra）。此等潮流既是對古代婆羅門教之總結，也是吸取其中種種宗教因素后的發展。因之古代思想觀念成為了后來婆羅門教各派別的肇因及基礎。大型敘事史詩摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見各種思潮觀念的表現。正統哲學的潮流：此思潮遠紹于梨俱吠陀時代的哲學思想，近則直承奧義書之氣運。其研究萬有本源及種種現象元素之成立，使成立為系統化之觀念體系。所謂印度哲學諸派大抵可以視為此潮流的產物。非吠陀的潮流：于此方面，建設有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來的順序。但都大約在奧義書時代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統完成者為跋達羅衍那。僧佉耶派，也稱數論派，其開祖是迦毗羅。瑜伽派，系統完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經典、思想、及與宗教立場。呈現了古代印度社會的哲學思想全貌。

·31萬字

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德勒茲的哲學劇場

德勒茲曾說，哲學就是概念的創造，戲劇就是真實的運動，因此他以劇場的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學家都成為思想類型的表演者，讓他們在對話和獨白中顯現出思想的核心。但劇場的最終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學劇場》一書以德勒茲的哲學思想為討論對象，通過德勒茲和不同的哲學理論的對話，展示其對哲學基礎理論的研究和批判。在本書中，笛卡爾的“我思”、康德的“先驗”、黑格爾的“絕對精神”與海德格爾的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辯證對立中不能停歇的思考者”與“通向林中澄明之境的獨行者”，他們與德勒茲的思想肖像同臺演繹，展示作為生活方式的哲學思想。作者以主體、時間與欲望為三大主題，逐步接近德勒茲的思想核心，將他的思想作為一幕幕戲劇呈現給讀者。

·20.8萬字

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尋道：先秦政法理論芻議

本書試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對于上述各種問題的見解找出其各別的前提、假設，及其逐步推論的過程和邏輯，然后將其章節、片段分類整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點和疑點標出，供讀者進一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學說作一比較，希望可以使讀者多一點反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

·31.8萬字

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法國哲學（第五輯）

《法國哲學》輯刊由中國法國哲學專業委員會主辦，馮俊教授任主編，本書為第五輯，主題為“唯靈論與唯物論”，包括4個欄目、14篇文章。

·20.6萬字

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天理與人生的貫通：朱子心性論的內在結構與雙向開展

本書對朱熹心性論思想進行了系統梳理，試圖破除近代以來學界心學派與理學派二元對峙分類法帶來的分歧與誤解，根據朱熹“理一分殊”理論開創性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個本體概念之間的關系等，呈現朱熹心性論的內在結構與開展邏輯；在比較研究中，重新認識朱熹在此領域的繼承與開拓，并嘗試揭示朱子心性論對于當下社會道德重建與價值重構的理論意義。

·22萬字

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現象學視域中的東西方心性思想研究

《現象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現象學為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀·物——唯識學與現象學的視角》。張衛紅1篇《良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗》。青年學者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學者的5篇論文：瑞士現象學家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什么是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學哲學系教授李南麟2篇論文《革新倫理學：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現象學》。瑞士伯爾尼大學哲學系教授馬愛德（EduardMarbach）《胡塞爾的發生現象學轉向——其方法在應用現象學中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學特別是儒家心性哲學與現象學的比較研究、中國佛學與現象學的對比研究，集中代表了中外心性現象學研究的最新趨勢。

·28.3萬字

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中國心學（第二輯）

目前陽明心學研究已成為國內“顯學”，某種意義上也是傳統文化當代復興的代表領域，各類研究可謂方興未艾。本書稿是《中國心學》叢書第2輯，分為“當代心學探索”“心學哲學闡釋”“域外心學進展”“區域學派研究”“家族史與譜諜研究”五個板塊。本書稿以陽明心學研究為主題，集中展示學術界關于陽明心學的最新研究成果。同時，關注中國哲學史上與心學相關的人物、思想、問題研究，心學與國外哲學思想的比較研究等。本書稿具有突出時代性、主題研究和國際視野等特點，是國際學界關于陽明心學最新研究成果的集中展示，具有一定的學術價值和出版價值。

·22.3萬字

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重新發現海德格爾、列維納斯與中國哲學

本書試圖扭轉以往主要以西方哲學為依據的單線條導向，在厘清中西方哲學家不同的思想關切與預設的基礎上，揭示出中西哲學精神之契合與歧異，探究中國哲學資源對西方哲學傳統可以提出哪些挑戰，進一步豐富、深化相關的哲學論題，從全球化的視域出發來重新發現海德格爾、列維納斯與中國哲學。本書第一部分“思之險境——全球化境遇中的哲學危機”確定比較哲學的總體思想語境與運思方向；第二部分“思出歷練——哲學在比較中綻放異彩”包括對三項論題聚焦式的比較哲學研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學的新天地”則是凸現把比較的思路內蘊化的全球化境遇中的哲學實踐，其中的亮點之一是從章太炎對道家“不齊而齊”的思想的乘續與發揚出發，彰顯中國學人如何借用傳統思想資源來對當前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻。

·23.7萬字

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道家哲學主干說：陳鼓應著作集

1990年，陳鼓應先生提出“道家哲學主干說”，引起學界很大關注。三十年來，陳先生圍繞這一學說陸續發表了一些列文章，《道家哲學主干說》即是這些文章的結集。全書收文13篇，按照導言、方法論、概論、史論的結構編排，既有對道與物的關系、“理”范疇的理論模式、三玄思想的內在聯系等宏觀議題的整體把握，也有對郭店簡本《老子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦頤、張載等個體案例的深入分析，系統論述了道家在中國哲學史上處于主干地位的學術創見。本書具有重大的學術價值，是中國哲學史研究領域具有“學術典范”意義的重要著作。

·25.7萬字

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日常理性及其責任：斯坦利·卡維爾哲學及文藝思想研究

斯坦利·卡維爾（StanleyCavell，1926—2018）是美國著名的日常語言哲學家之一，在哲學領域主要以對維特根斯坦后期思想的獨特解讀而聞名，并被視為美國“新維特根斯坦”的代表性人物。同時，卡維爾是位力圖將日常語言哲學廣泛運用于詩學理論及文藝批評中的學者，其電影理論、浪漫主義詩學及莎士比亞戲劇研究在西方學界影響巨大。《日常理性及其責任：斯坦利·卡維爾哲學及文藝思想研究》是國內研究卡維爾的專著，涵蓋了卡維爾的日常語言理論基礎、電影本體論思想、莎士比亞悲劇批評、認識論批判及浪漫主義詩學思想，旨在引介卡維爾的日常語言哲學思想及其文藝批評應用，并試圖展現卡維爾思想背后隱藏的思想史線索，為哲學如何融入文藝理論與批評提供了新的視角。

·20.6萬字

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朱子學與陽明學：宋明理學綱要

本書脫胎于復旦大學的課程“朱子學與陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與陽明學》、小島毅《朱子學與陽明學》等的寫法，結合思想史與哲學史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學和陽明學為代表的宋明理學，其產生的思想背景、社會背景、問題的源流、義理脈絡以及大致的發展過程。

·23.8萬字

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語言身體他者：當代法國哲學的三大主題（修訂本）

浙江大學教授楊大春力作！本書即在現代哲學進程中探討“生動”、“活潑”、“機智”的當代法國哲學，從語言、身體、他者及其相互關系的角度，展現當代法國哲學以瓦解意識哲學為目標的感性智慧之旅！

·28萬字

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新弗雷格主義的算術哲學

新弗雷格主義是數學哲學領域中的一個重要流派，始于20世紀80年代，至今一直活躍于數學哲學領域。本書依據新弗雷格主義者的諸多論文和著作，對新弗雷格主義算術哲學與弗雷格的關系，以及新弗雷格主義的本體論、認識論等進行了重構與解釋，有助于理解新弗雷格主義和當代數學哲學其他流派間的真正的分歧。

·27.5萬字

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王廷相心性思想研究

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學思想，成為宋明理學中氣學一派的重要代表。學術界對王廷相的氣學思想多有闡發，本書聚焦王廷相的心性思想開展研究，認為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統，其“習以成性”的思想強調學習、習練以及環境對人性的影響，代表了一種以知識理性帶動道德理性的思想傾向。王廷相反對心學“致良知”，認為道德知識、道德情感都起源于經驗，并通過經驗而得到確證，這有助于扭轉理學中純內向的、反觀內省的為學傾向。總之，王廷相的心性思想對我們把握明代思想的全貌很有啟發意義。

·25.5萬字

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良知學的調適：王塘南與中晚明王學

中晚明良知學的走向是陽明后學研究的一個基本問題。作為王陽明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學的“展開”與“轉折”之間，開創出良知學的“調適”路向。此既體現在本體論上，又體現在工夫論上。在本體論上，不論是對心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對心性本體與經驗世界關系的中道詮釋；在工夫論上，不論是對徹悟本體的工夫原則的把握、對先默識后敬存的工夫框架的建構，還是對研幾與收斂這兩種特色工夫的強調：皆是此種“調適”路向的豐富展現。由此形成了塘南思想集中晚明王學之大成、熔宋明儒于一爐的特征，從而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的獨特地位。

·32.8萬字

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緯書的思想世界

本書是一部從整體上對緯書思想體系進行系統研究的著作。根據現存緯書資料，按照中國傳統哲學“推天道以明人事”的基本架構，本書對緯書的宇宙元氣論、陰陽五行說、天人關系說、禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等主要內容做系統研究和綜合分析，從而展現緯書豐富多彩的思想世界。宇宙元氣論是緯書思想的形而上學基礎，也是緯書其他思想得以展開的根據。在緯書作者看來，宇宙萬物皆從無形之氣中生出，這種無形之氣就是元氣。陰陽、五行是元氣的重要內容，也是元氣生成萬物的中間環節，因此，在宇宙元氣論之后繼之以陰陽五行說。禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等都屬于人類社會方面的內容。天人關系說則反映了緯書作者對于天人之間相互關系的思考。最后在圣人觀中分析了緯書“為漢立法”的思想宗旨，即證明漢代政權合法性的最終目的。

·25.8萬字

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二程后學研究

本書將二程后學看作一個整體、一個活的歷史存在、一個思想分化與問題爭論相互交織的學術共同體進行微觀和宏觀相結合的研究。以是時二程后學關注和探討的學術問題為線索，依據歷史和邏輯相結合的方法，按照“淵源—推闡—建構—轉化”的思想演進脈絡，對二程后學思想的衍化與發展展開系統的考察，揭示出二程后學思想衍化的內在邏輯、整體面貌、主要問題、義理內涵和演變脈絡。

·23.5萬字

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王陽明致良知之教

明代哲學家王陽明提出的“致良知”觀點，是陽明學的一個最為核心的命題，形成了“致良知”心學哲學體系。王陽的“致良知”哲學，不僅是純粹的理性思辨，還是感性的詩意棲居；不僅是形而上的靜態理論，還是形而下的動態教傳，是為其“致良知”之教。本書對王陽明“致良知”哲學和“致良知”之教，不唯從《傳習錄》入手，還通過對大量文篇的文本細讀、對文獻本身的細致鉤沉，對王陽明的“致良知”之教做了全面、系統、深入的研究，全面介紹了“致良知”之教的內容，以及這一命題產生、演變、發展的過程，嘗試對陽明后學做一全面觀照，從而加深對宋明理學這一學術思潮的理解。

·30萬字

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施特勞斯的路標（精裝本）