自控捕鱼机为什么效果差

《辯證法導(dǎo)論》在阿多諾1958年的課程基礎(chǔ)上編輯而成，它標(biāo)志著阿多諾首次正面思考和探討辯證法這個(gè)主題。在本書中，阿多諾以自由和即興的風(fēng)格澄清了辯證思維的中心議題，例如“概念的運(yùn)動”“規(guī)定了的否定”和“辯證矛盾”等的意義。這門課程的思想內(nèi)容雖與《否定的辯證法》相近，但它并不預(yù)設(shè)任何哲學(xué)傳統(tǒng)知識，而且其講課風(fēng)格較易被讀者接受，可以作為《否定的辯證法》的預(yù)備性讀本。在這本著作中，不僅辯證法的核心人物如黑格爾、馬克思等哲學(xué)家的文本得到了細(xì)致的分析，而且阿多諾還勾勒出辯證法與本體論、實(shí)證主義等思潮對立的立場，并將批判特別指向了當(dāng)代資本主義世界的分裂和痛苦。本書可被視為阿多諾《否定的辯證法》的最初起點(diǎn)。

·23.9萬字

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有限與有罪：意志哲學(xué)（卷2）

《意志哲學(xué)》運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)和象征學(xué)的方法，探討了意志與非意志的相互作用，以及人的罪錯(cuò)性問題，是保羅·利科現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)期的代表作。該書以兩卷的形式出版，即《意愿與非意愿：意志哲學(xué)（卷一）》《有限與有罪：意志哲學(xué)（卷二）》（卷二含《可能犯錯(cuò)的人》《惡的象征》兩冊）。在《可能犯錯(cuò)的人》中，保羅·利科運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法描述人的存在所具有的“易錯(cuò)性”特征，以及由此導(dǎo)致的意志結(jié)構(gòu)的問題。在《惡的象征》中，保羅·利科運(yùn)用象征學(xué)方法研究惡的可能性如何進(jìn)展到惡的現(xiàn)實(shí)性，也即由易有過錯(cuò)到犯有過錯(cuò)的過程是如何可能的。作者將詩、夢、神話、宗教史料、習(xí)俗等圈進(jìn)思想領(lǐng)地，探討了褻瀆、有罪和惡的起源與內(nèi)在體驗(yàn)。

·36.9萬字

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哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會科學(xué)乃至生命科學(xué)研究的一大主題，不同學(xué)科的民族研究有必要相互參照。得益于國家近年來對中華民族共同體建設(shè)的重視，近年來興起了一波多學(xué)科及跨學(xué)科的民族理論研究，哲學(xué)學(xué)科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學(xué)學(xué)者有關(guān)民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現(xiàn)代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識、國家及其認(rèn)同建構(gòu)等多個(gè)論域，應(yīng)有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬字

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問題。本書為回答此問題提供了開端。回歸哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開對話，對談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問題、遺留問題及產(chǎn)生的影響，開啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門，去探究哲學(xué)是什么、古往今來的哲學(xué)家研究的基本問題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

·23.6萬字

思想家

為什么要去關(guān)注那些討論基本問題的思想家？一扇門的打開如何引起其他門的打開或關(guān)閉？將哲學(xué)置于時(shí)代的背景下，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開對話，對談在20世紀(jì)占據(jù)主流并延續(xù)至今的哲學(xué)流派，審視哲學(xué)的常規(guī)分支，包括道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等，并結(jié)合相關(guān)歷史去理解各流派的最新發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)思想家如何重述問題，如何看待自由、未來以及人生的價(jià)值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動告訴我們，不要聽信權(quán)威，而要看看事實(shí)，然后自己判斷；只有投身于不同于技術(shù)性思考的反思中，才能為自己定位。

·25萬字

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追尋政治的“是其所是”：從手段之善到目的之善

追尋政治的“是其所是”既是政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)的理論旨趣，也是國家治理和社會管理的根本目的。作者認(rèn)為，一種好的政治通常被設(shè)計(jì)為：能夠找到一種快速創(chuàng)造財(cái)富并合理分配財(cái)富的經(jīng)濟(jì)組織方式；能夠創(chuàng)制一種令每一個(gè)有理性的存在者充分且公開表達(dá)其意志的制度安排；令每個(gè)人過一種整體性的好生活。而這一切均奠基于每一個(gè)人都擁有完整的道德人格之上。本書即是對這種政治構(gòu)想的完整表述。

·32.2萬字

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歷史唯物主義與生命政治

本書所選錄的文章集中展示了當(dāng)前中國學(xué)界關(guān)于西方生命政治理論研究的熱點(diǎn)和前沿。這些文章雖視角各異、主題不同，但它們都從不同角度探討了歷史唯物主義與西方生命政治理論之間的關(guān)系，故而在理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)關(guān)照、學(xué)術(shù)脈絡(luò)上相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐，從整體上較為全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義理論視域中的生命政治批判研究的整體狀況和最新成果。

·23.5萬字

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崇實(shí)與求是：顏李文化研究及其他

顏李學(xué)派是中國歷史上一個(gè)頗具特色的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派提倡實(shí)文實(shí)行實(shí)體實(shí)用，目的在于為天地造實(shí)績，為生民謀福祉。尤其是其創(chuàng)始人顏元的思想，具有顯著的平民性、務(wù)實(shí)性、批判性和創(chuàng)新性，在中國哲學(xué)史、中國思想史、中國教育史上都具有特別重要的地位。顏李實(shí)學(xué)也逐漸成為與魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等相提并論的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)體系。早在20世紀(jì)前半期，其思想便已遠(yuǎn)播東亞和歐美。近年來，韓國的相關(guān)研究更是碩果累累。作者傾數(shù)十年之精力，對這一學(xué)派的思想進(jìn)行了深入研究，對這一學(xué)派的文獻(xiàn)進(jìn)行了全面認(rèn)真的整理。本書之主體，就是作者的部分研究成果。而作者對中國教育史、中國思想史、中國文學(xué)史的研究成果，也正好與這一思想體系相映成趣。崇實(shí)與求是，乃其思想主線也。

·46.7萬字

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互涉與超越：歷史唯物主義的新解讀

本書試圖擺脫學(xué)界在討論歷史唯物主義學(xué)科特征問題時(shí)所存在的“哲學(xué)一科學(xué)二分”的理論預(yù)設(shè)，立足當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的新特征（互涉、跨界、融合），從“學(xué)科互涉”這一視角出發(fā)對歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀。這種運(yùn)用現(xiàn)代社會科學(xué)的概念、理論和方法觀察分析馬克思、恩格斯的社會歷史研究活動，進(jìn)而對歷史唯物主義的學(xué)科特征問題作出現(xiàn)代性解讀的嘗試，不僅能夠?yàn)轳R克思主義理論的跨學(xué)科研究提供一些有益的參考和借鑒，也能夠引導(dǎo)大學(xué)生正確看待馬克思主義的科學(xué)性及其當(dāng)代價(jià)值。

·21.1萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論（修訂本）

該書不囿于某一國別、派別、部門的哲學(xué)，以盡量公正的態(tài)度面對和探究人類的哲學(xué)智慧，由淺入深地導(dǎo)引讀者從“宮墻外望”到“初識門庭”，生成關(guān)于哲學(xué)世界的基本圖景。該書在探討哲學(xué)的誕生、哲學(xué)與智慧、哲學(xué)與思維、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與文明、哲學(xué)與民族、哲學(xué)的基本問題與派別的基礎(chǔ)上，分世界觀與本體論、認(rèn)識論和知識論、歷史觀與歷史哲學(xué)、價(jià)值觀與哲學(xué)價(jià)值論、人性論與人的哲學(xué)等部分介紹了哲學(xué)的基本內(nèi)容，并附有國內(nèi)外80位著名哲學(xué)家的思想簡介。與一般哲學(xué)普及讀物不同，該書在力求淺顯、生動的同時(shí)，具有鮮明的學(xué)術(shù)性和前沿性，大量引證哲學(xué)史上的名家觀點(diǎn)，介紹和反映哲學(xué)的最新進(jìn)展。該書可作為大學(xué)的哲學(xué)入門教材，也適合其他哲學(xué)愛好者閱讀。

·22.9萬字

會員

歷史唯物主義世界觀的當(dāng)代闡釋

馬克思主義哲學(xué)依然是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、中國道路探索的旗幟和靈魂。作為馬克思主義哲學(xué)的核心，歷史唯物主義所蘊(yùn)含的思想智慧需要我們進(jìn)一步開掘和彰顯。歷史唯物主義不僅是馬克思變革唯心史觀所創(chuàng)立的歷史觀，更是在超越思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上所建立的世界觀。在思想史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度中，馬克思的哲學(xué)革命同其在不同歷史階段、內(nèi)在交織的社會現(xiàn)實(shí)批判、德意志意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判緊密相關(guān)，且呈現(xiàn)為整體性邏輯體系。在新的歷史時(shí)期，只有在破解時(shí)代變遷所遭遇到的現(xiàn)實(shí)問題、尤其是當(dāng)代中國問題和人類性問題的過程中，才能彰顯歷史唯物主義世界觀的生命力，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義哲學(xué)，開辟馬克思主義哲學(xué)的新境界。

·34萬字

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漢代公羊家政治哲學(xué)探微

中國古代的政治文化是在漢代定型的，而漢代的政治文化又可說是由“為儒者宗”的公羊?qū)W大師董仲舒初步建立起來的，漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對春秋“實(shí)史”與《春秋》“文史”的沉思，在承繼先秦子學(xué)與經(jīng)學(xué)資源的基礎(chǔ)上，形成了以原道、托王、宗經(jīng)為表征的獨(dú)特哲學(xué)思維方式。在此思維運(yùn)作下，漢代公羊家立足“大一統(tǒng)”、“察名號”、“行權(quán)道”、“說災(zāi)異”等內(nèi)容對政治秩序、政治倫理、政治權(quán)衡、政治敬畏展開了獨(dú)特的哲學(xué)思考，構(gòu)建了由一統(tǒng)政治、倫理政治、權(quán)道政治、災(zāi)異政治合成的獨(dú)特王道政治哲學(xué)，凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權(quán)變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應(yīng)然性問題，伸張了儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“政治的善”與“善的政治”，在一定程度上超越了政治實(shí)然，具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對政治的哲學(xué)思考范式，對其政治哲學(xué)進(jìn)行反省，在揭示其神秘的思維面紗與難免的時(shí)代局限之后，其合理內(nèi)核也可資鑒當(dāng)代政治文明建設(shè)。

·20.1萬字

會員

經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書）

本書從鄭玄《大學(xué)注》及孔穎達(dá)《大學(xué)注》疏入手而進(jìn)行的特別考察和分析，構(gòu)建了《大學(xué)》學(xué)的漢唐階段的主題研究對象。接著又進(jìn)一步引出對宋代朱熹到明代王陽明，即后世《大學(xué)》學(xué)的代表性著述與學(xué)說的發(fā)展演變過程展開考察和分析，這些都是很具有學(xué)術(shù)價(jià)值的思考和研究。此外，本書從考辨《大學(xué)》成書的不同觀點(diǎn)出發(fā)，細(xì)致梳理各家對《大學(xué)》詞、義的解釋，提出《大學(xué)》是一篇儒家的政治論文。這些歸納提煉及所作出的結(jié)論對于澄清漢唐、宋明時(shí)期《大學(xué)》學(xué)的宗旨、走向、理論價(jià)值和歷史影響等都是有益的，具有新意。

·23.4萬字

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公開的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書）

本書以公開的觀念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開的觀念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線索。運(yùn)用公開的觀念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會契約、公民服從、世界和平等問題都能得到合理的理解。但是，康德將公開性作為個(gè)體行動的證成依據(jù)，勢必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開的觀念需要建立起公開的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個(gè)體公民的行動才能找到其合理性根基，康德政治哲學(xué)也才能走出其固有的理論困境。

·23.8萬字

會員

地學(xué)、哲學(xué)與社會：走向思辨的地學(xué)之旅

在我國，對地學(xué)哲學(xué)的思辨一般遵循從馬克思主義自然辯證法及其方法論角度，去探討分析地學(xué)思維及其方法，或是從科學(xué)哲學(xué)的角度考察地學(xué)自然科學(xué)。本書融合了上述地學(xué)哲學(xué)及其研究的主要思路，精選了中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展研究所，及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史等專業(yè)自1998年以來的地學(xué)、哲學(xué)與社會等方面研究的重要成果，對地學(xué)科學(xué)思想、地學(xué)史及其淵源、地學(xué)科學(xué)哲學(xué)、地學(xué)科學(xué)方法論和地學(xué)與社會關(guān)系等，做了全方位的探討和思考。

·24.7萬字

會員

威廉·詹姆斯的宗教哲學(xué)：對話與反思

威廉·詹姆斯的實(shí)用主義作為美國本土哲學(xué)，其對傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的批判和濃厚的人文關(guān)懷與歐陸哲學(xué)諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點(diǎn)。本書從詹姆斯的職業(yè)選擇與精神危機(jī)入手分析了其宗教關(guān)懷的由來，闡述了他的宗教觀念，并通過對其“宗教科學(xué)”、符合一般人需求的實(shí)用主義哲學(xué)以及作為基礎(chǔ)的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的闡釋，展示了詹姆斯如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來應(yīng)對現(xiàn)代人的精神危機(jī)，力圖消除長期以來對實(shí)用主義的僵化理解與刻板印象。

·24.1萬字

會員

平民哲學(xué)與社會發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價(jià)值

本書研究主要涉及對南宋時(shí)期南宋時(shí)期浙江以事功之學(xué)為核心和特色的哲學(xué)思想文化（簡稱南宋浙學(xué)）的形成發(fā)展及其基本精神的研究和它對整個(gè)浙學(xué)傳統(tǒng)和浙江精神的形成和發(fā)展的影響，以及它對當(dāng)代浙江和當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、思想文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義的研究。

·30.6萬字

會員

北大生命課堂

本書包括上、下兩篇共十八講，書中有立足理論，對生死問題及生命教育的思考和闡述，也有基于實(shí)踐，來自臨床醫(yī)生、安寧療護(hù)工作者直面死亡的真切體驗(yàn)。

·20.1萬字

會員

我們共同的存在主義哲學(xué)課

本書選取了克爾凱郭爾、海德格爾、胡塞爾、尼采、薩特、加繆、波伏瓦、雅斯貝爾斯、伽達(dá)默爾、阿倫特、陀思妥耶夫斯基、梅洛－龐蒂這12位最有代表性的存在主義哲學(xué)家，總結(jié)了他們的哲學(xué)洞見，并試圖通過他們的思考來幫助讀者思考自身的人生境遇和人生選擇。在“加餐”部分，還有對存在主義藝術(shù)、神學(xué)、心理學(xué)、電影、戲劇等問題的闡發(fā)。

·26.4萬字

會員

即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

本書作者提出了一種有我的非還原的物理主義，即把經(jīng)驗(yàn)主體和經(jīng)驗(yàn)事物作為基本存在物，既承認(rèn)自然科學(xué)語境下的物理事實(shí)亦強(qiáng)調(diào)日常生活經(jīng)驗(yàn)中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之重要性。作者首先通過對物理主義的基本介紹，分析了物理概念和物理性質(zhì)，并回顧物理主義傳統(tǒng)，考察當(dāng)代物理主義新形式，在“有我的物理主義”觀念基礎(chǔ)上，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)探索和概念分析的二重證據(jù)法討論了意識、因果、規(guī)范、自我等問題，對于理解我們自身及人在世界中的位置提供了一個(gè)不同的圖景。

·26.5萬字

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辯證法導(dǎo)論（阿多諾選集·遺著）