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本書是一部從整體上對緯書思想體系進行系統(tǒng)研究的著作。根據(jù)現(xiàn)存緯書資料，按照中國傳統(tǒng)哲學“推天道以明人事”的基本架構(gòu)，本書對緯書的宇宙元氣論、陰陽五行說、天人關(guān)系說、禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等主要內(nèi)容做系統(tǒng)研究和綜合分析，從而展現(xiàn)緯書豐富多彩的思想世界。宇宙元氣論是緯書思想的形而上學基礎(chǔ)，也是緯書其他思想得以展開的根據(jù)。在緯書作者看來，宇宙萬物皆從無形之氣中生出，這種無形之氣就是元氣。陰陽、五行是元氣的重要內(nèi)容，也是元氣生成萬物的中間環(huán)節(jié)，因此，在宇宙元氣論之后繼之以陰陽五行說。禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等都屬于人類社會方面的內(nèi)容。天人關(guān)系說則反映了緯書作者對于天人之間相互關(guān)系的思考。最后在圣人觀中分析了緯書“為漢立法”的思想宗旨，即證明漢代政權(quán)合法性的最終目的。

·25.8萬字

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二程后學研究

本書將二程后學看作一個整體、一個活的歷史存在、一個思想分化與問題爭論相互交織的學術(shù)共同體進行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時二程后學關(guān)注和探討的學術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進脈絡(luò)，對二程后學思想的衍化與發(fā)展展開系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

·23.5萬字

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王陽明致良知之教

明代哲學家王陽明提出的“致良知”觀點，是陽明學的一個最為核心的命題，形成了“致良知”心學哲學體系。王陽的“致良知”哲學，不僅是純粹的理性思辨，還是感性的詩意棲居；不僅是形而上的靜態(tài)理論，還是形而下的動態(tài)教傳，是為其“致良知”之教。本書對王陽明“致良知”哲學和“致良知”之教，不唯從《傳習錄》入手，還通過對大量文篇的文本細讀、對文獻本身的細致鉤沉，對王陽明的“致良知”之教做了全面、系統(tǒng)、深入的研究，全面介紹了“致良知”之教的內(nèi)容，以及這一命題產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過程，嘗試對陽明后學做一全面觀照，從而加深對宋明理學這一學術(shù)思潮的理解。

·30萬字

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自由思想的倫理

《自由思想的倫理》初版于1888年，1901年經(jīng)修改后再版，基本上是皮爾遜1882-1887年間的講演和論文的匯集。本書是皮爾遜精心研究和沉思的結(jié)晶，也是他的理智的自由漫游和激情的自然噴涌的結(jié)晶，其內(nèi)容之豐富、資料之翔實、說理之透辟、思想之敏銳、行文之典雅均堪稱典范，不愧是一部名副其實的經(jīng)典著作。

·33萬字

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西學東漸研究（第六輯）

本輯的主要內(nèi)容是“西學東漸與儒家經(jīng)典翻譯”，涉及兩個方面：第一，明清時期“四書”的外譯及其在歐洲的傳播和影響。第二，西學東漸研究。書稿在兩個方面都有不同程度的推進，提出了不少有說服力的新觀點、新論斷，如對羅明堅的“四書”外譯的研究，對耶穌會之外派別的傳教士的關(guān)注，都在一定程度上推動了相關(guān)領(lǐng)域的研究。特別是關(guān)于儒家經(jīng)典的外譯問題，更是國內(nèi)學界較少討論的問題域。書稿的出版，將有望推動學界的相關(guān)研究。

·21萬字

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心理學哲學研究（維特根斯坦文集·第6卷）

《心理學哲學研究(精)/維特根斯坦文集》是后期維特根斯坦所著的有關(guān)心理學哲學的研究結(jié)晶，其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學理解對哲學家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進行分析和批評，并對心理學家們有關(guān)心理概念的諸多理論進行哲學分析，指出其問題所在。

·25萬字

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回憶埃德蒙德·胡塞爾

埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾出生于1859年4月8日，辭世于1938年4月27日。為了紀念他誕生160周年誕辰和逝世80周年，編者于兩年前開始收集和挑選一批關(guān)于他的回憶文章，邀請一批同仁與同學參與，陸續(xù)將它們譯成中文，現(xiàn)在結(jié)集于商務(wù)印書館的《現(xiàn)象學文庫》中出版。

·38.3萬字

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拒絕就位的身體：從身體觀出發(fā)破譯笛卡兒的《第一哲學沉思集》

笛卡兒雖然被譽為“現(xiàn)代哲學之父”，可是圍繞著他的思想?yún)s有一系列的未解之謎，人們甚至在他到底是現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者還是最后一位中世紀神學家這樣的基本問題上都不能達成一致。本書立足于西方古人與現(xiàn)代人在宇宙觀、身體觀上的根本差異，推出笛卡兒思想的革命性乃在于，他將人類理智確定為宇宙秩序的描畫者從而剝奪了上帝作為宇宙統(tǒng)治者的地位。以這個邏輯推理為基礎(chǔ)，并結(jié)合傳記所揭示的笛卡兒的性格、生平事跡及寫作方式，本書認定，得出足以摧毀舊世界秩序結(jié)論的笛卡兒一輩子都在努力掩飾自己的真實思想。在對《第一哲學沉思集》進行了多維透視與解剖分析之后，本書最終以嚴密的推理與詳實的材料令人信服地得出結(jié)論：《第一哲學沉思集》這本在當時以及后世屢遭攻擊之作之所以顯得邏輯混亂，乃是由于笛卡兒狡猾地將一篇旨在為自己新物理學奠基之作包裝成為基督教的護教作品。

·24.8萬字

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在歐化與國粹之間：學衡派文化思想研究

以梅光迪、吳宓諸人為代表的學衡派，于20世紀20年代初應(yīng)時而起，活躍期長達11年之久，曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學衡派主要人物多是歸國的留學生，研究學衡派文化思想，不僅是研究中國近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀20—30年代中國社會文化思潮的變動所必需。但由于學衡派對新文化運動多持批評態(tài)度，故在很長時間，學術(shù)界將之視為反對新文化的守舊乃至于反動的勢力。改革開放后，人們對于學衡派的看法開始有了變化，相關(guān)成果也漸漸多了起來，但作為整體和綜合性研究成果，尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對立走向?qū)υ挘约熬壥且齽又袊鐣幕汲钡淖儎印６乙采钊氲靥接懥?9世紀中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時代大背景。本書復(fù)具體探討了學衡派的文化觀、文學思想、史學思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對學衡派及其文化思想做出客觀的評價。

·46.7萬字

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無聲的北方：清代夏峰北學研究

晚明時代，隨著皇權(quán)專制主義頹廢所導(dǎo)致的知識空間的擴展，以陽明學為主導(dǎo)，掀起了新一輪的儒學革新運動，由此導(dǎo)致明清理學轉(zhuǎn)向。在此過程中，隨著陽明學北傳及與北方理學致用傳統(tǒng)的結(jié)合，在晚明北直隸儒生集團實踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了獨具特色的以鹿善繼、孫奇逢為代表的燕南王學。而到清初,作為北方儒生共同體領(lǐng)軍人物的孫奇逢,承接晚明北直隸儒生集團遺產(chǎn)，集北方理學之大成，以其回歸、重釋孔孟經(jīng)典來整合理學各派的內(nèi)圣思想,和在“舍三綱五常無道術(shù)”基礎(chǔ)上“禮理合一”的外王思想。兩者的完美結(jié)合,一方面為清學的展開提供了新平臺；另一方面也使得在清代北方形成了以孫奇逢為宗師、以會通儒學各派為特征的夏峰北學成為可能且風靡北方。在整個清代的流變中,既有以王五修、王法乾、王余佑為代表以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學和顏李學派,也有以“中州十先生”為代表熱衷于理學的中州夏峰北學；既有如湯斌、張伯行、倭仁、李棠階這樣的理學名臣,也有規(guī)模龐大且不名一文的下層儒生；既有崇尚心學的張沐、趙御眾、馬時芳,也有程朱派的耿介、竇克勤、冉覲祖、李來章、田蘭芳；既有走向考據(jù)學而為清代考據(jù)學派"導(dǎo)夫先路"的費密,更有走向西學而成為清代“疇人之功首”的薛風祚。到嘉道年間，馬時芳承上啟下，視野更加擴展到漢唐儒學及諸子學，把“理”、“勢”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理學。這昭示了夏峰北學走向近代的新前景。

·29.4萬字

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清代陸王心學發(fā)展史

陸王心學自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡，明代陳獻章、湛若水等重要代表人物，形成一個中國古代特有的以儒家倫理道德學說為核心的龐大而嚴密的主觀唯心主義哲學體系。到了明朝末葉，陸王心學盛極而衰，進入一個低潮期。明朝末年，人們對于“空疏無用”的陸王心學失去信心，開始不斷進行反思，于學術(shù)界出現(xiàn)了一股強大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學崩解，學術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學成為眾矢之的，挾擊王學、推尊朱子成為一時之風氣，最終程朱理學被定為國是。在這一思潮之后，清初一些學者開始從各自不同角度對王學流弊進行深刻思考、批判和修正，謀求新的學術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學并沒有成為絕學，在清初諸陸王學者們的不斷努力之下，使得陸王心學依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

·28.3萬字

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T.S.艾略特文學思想研究

本書為國內(nèi)外第一部全方位對20世紀現(xiàn)代派旗幟性詩人、批評家艾略特的文學思想進行整體系統(tǒng)研究的著作。全書由緒論、十章以及結(jié)語三個部分構(gòu)成。本書具有以下幾個特色和優(yōu)點：一是擺脫了國內(nèi)外普遍存在的碎片化、單一化的研究舊式。本書原發(fā)性地、創(chuàng)新性地以文學思想整個體系為切入點，并通過與阿諾德、白璧德、龐德等人文學思想的對照式研究，深入闡發(fā)了艾略特文學思想的源流、影響和價值；二是理論研究和實證研究深度結(jié)合。該書不僅從文學本體、哲學、宗教等多個維度對艾略特文學思想的理論特征、內(nèi)涵、意義等方面進行了透徹深入、辯證客觀的解讀，還在基于實地考察、文獻考據(jù)的基礎(chǔ)上提出了許多全新的學術(shù)觀點，挖掘出了諸多前人未及的史料。

·24.3萬字

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論三位一體（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）。《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關(guān)系。它被認為是理論水平最深的一部著作，也被公認為代表了奧古斯丁神哲學的巔峰，也可以說是整個教父哲學的理論巔峰。按照我們今天的學科分類，《論三位一體》既可以說是神學的，也可以說是哲學的、心理學的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學的問題，在后面的章節(jié)里，奧古斯丁主要討論了哲學的問題。它里面的許多思想，對后世產(chǎn)生了重大的影響。

·29.7萬字

現(xiàn)實感：觀念及其歷史研究（第二版）（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀重要的思想家之一，《現(xiàn)實感》這本觀念史文集收錄了他的精彩演講和論文，覆蓋內(nèi)容十分豐富。作為多元主義的支持者，伯林能夠以同情的態(tài)度講述社會主義、民族主義的發(fā)展、別林斯基和藝術(shù)的責任問題，觀點富于洞見。一個核心問題是，從社會研究到實踐，成敗的關(guān)鍵是什么？作者指出，實踐者的“現(xiàn)實感”起了很大的作用。“現(xiàn)實感”指能夠敏銳感知某個時代的獨特風貌和其中各種微妙關(guān)系。伯林的文章也是“現(xiàn)實感”的典范。

·30.6萬字

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傳習錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）

《傳習錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習錄》。書后附有《朱子晚年定論》。全書采用學生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。

·33萬字

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追求夠得上稱為科學的哲學

《小邏輯》是黑格爾《哲學全書》中的第一部，也是對馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生重要影響的著作，黑格爾寫作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱為科學的哲學”。本書對《小邏輯》全244節(jié)進行逐節(jié)剖析，從動態(tài)科學體系的角度對概念的初步規(guī)定、存在論、本質(zhì)論和概念論四個方面進行解讀，并在此基礎(chǔ)上進行學術(shù)研究與批判，探究思維的具體演繹方式。

·25.9萬字

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純粹理性批判（注釋本）

本書為《純粹理性批判》的單行本，與已出版的全集的不同之處：第一、增加了科學院版編者的兩版導(dǎo)言和注釋；第二，增加了譯者對內(nèi)容和概念譯法等的注釋；第三，訂正了全集中部分誤譯、漏譯。因此，對讀者來說，其內(nèi)容更完善了，也更適用了。

·42.9萬字

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世界歷史視野中的歷史唯物主義

全書共分上中下三篇，共12章。上篇：對歷史唯物主義形成和發(fā)展與馬克思對“西方中心主義”理論批判和實踐批判的內(nèi)在聯(lián)系，進行了全面考察。“實踐批判”是“理論批判”的基礎(chǔ)和目的，“理論批判”是“實踐批判”的導(dǎo)向和指南；“理論批判”理念只有體現(xiàn)在“實踐批判”中，它才是真正確定的或明確的；“實踐批判”理念只有獲得了“理論批判”的支持，它才能形成強大的邏輯力量，對現(xiàn)實的人和社會的解放產(chǎn)生積極的、深遠的影響。基于“實踐批判”的“理論批判”與“實踐批判”的這種辯證關(guān)系，就是馬克思歷史唯物主義超越“西方中心主義”的邏輯。馬克思歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯，開辟了對“西方中心主義”科學批判的路徑。中篇和下篇：鑒于長期以來國內(nèi)外學界馬克思歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的忽略，以及這種邏輯必須在新的歷史條件下要有創(chuàng)造性的發(fā)展，提出和系統(tǒng)論證了當代歷史唯物主義對“西方中心主義”理論批判和實踐批判的基本環(huán)節(jié)，從而為構(gòu)建歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的當代形態(tài)，提供了一條可供選擇的思路。

·45.4萬字

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思想片論：關(guān)于思想及其基礎(chǔ)的探討

本書所研究的“思想”是人們正在思想著的思想，它是鮮活的、動態(tài)的、建構(gòu)的、生成和消逝的、與生活實踐密切相關(guān)的，而非靜態(tài)的。本書以馬克思主義的認識論、實踐觀與人學理論為指導(dǎo)，汲取認知理論、人本主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論與建構(gòu)主義理論等心理學與社會學的相關(guān)成果，力圖在客觀的立場上以開放的理論視角探討思想及其基礎(chǔ)。全書共分五章，前三章著力于思想本身，界定梳理思想、思想的功能、思想的選擇，后兩章探究思想的基礎(chǔ)，我們把思想與現(xiàn)實的張力歸入思想的基礎(chǔ)，是因為，在我們看來，它是實踐基礎(chǔ)的進一步展現(xiàn)。立足現(xiàn)實、實事求是，是思想與現(xiàn)實張力不斷打破與重新建立、保持適切距離的基礎(chǔ)，也是思想超越性作用發(fā)揮的前提。

·23萬字

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西北哲學論叢（第二輯）

《西北哲學論叢》為西北大學哲學學院主編的系列論文集，收錄西北大學哲學學科教師的年度學術(shù)論文，論文主題涵蓋哲學一級學科的所有內(nèi)容。本論文集每年出版一集，當年的論文專欄根據(jù)收到的論文加以編排。論文堅持政治性、思想性與學術(shù)性相統(tǒng)一的原則，要求闡述有理有據(jù)，均未曾發(fā)表，字數(shù)在6000字以上，10000字以下，質(zhì)量特別優(yōu)秀者可不受字數(shù)限制。本書為第二輯。全書按內(nèi)容分為馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學和宗教學等部分。