mg不朽情缘别人中4滴血

導讀維特根斯坦《邏輯哲學論》（思想家和思想導讀叢書）

本書是為有心鉆研維特根斯坦的《邏輯哲學論》的朋友而寫的一本導讀書，其目的是讓讀者能在研讀《邏輯哲學論》時予以參考。在本書中，作者發展出一套特定的講法，給出了他本人對《邏輯哲學論》整體結構的描繪，回顧了寫作《邏輯哲學論》的哲學和歷史背景，并就書中的關鍵段落進行了詳盡的解讀。作者尤其注重梳理的，不只是維特根斯坦說了什么，還包括他那種格言體說理方式背后所隱含的論證。

·12.2萬字

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墨子與墨家學派

本書從墨子以及墨子的生平入手，詳細介紹了墨家思想流派的核心思想和主要思想成就，并將墨家思想和中華俠文化之間的聯系進行了具體的分析闡釋。

·3.2萬字

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《哲學的貧困》導讀

《<哲學的貧困>導讀》共四章，分別為“《哲學的貧困》的寫作背景”、“批判蒲魯東的政治經濟學：《哲學的貧困》第一章導讀”、“批判蒲魯東的哲學：《哲學的貧困》第二章導讀”、“《哲學的貧困》的歷史地位和現實意義”。《<哲學的貧困>導讀》以《哲學的貧困》寫作背景和內容結構為切入點，引領讀者對《哲學的貧困》這部馬克思主義經典著作進行研讀，利于廣大黨員干部和青年學生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現代資本主義社會制度缺陷和社會主義制度的優越性所在。

·7.8萬字

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妥協社會：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會性事物。沖突和分歧越來越沒有立足之地，因為它們很可能導致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協區域，失去一切生機與活力。妥協社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛并快樂著”并非矛盾的修辭。

·2.8萬字

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淡定人生

本套書系的特點是全景展現，縱橫捭闔，內容采取講故事的方式進行敘述，語言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風古韻，格調高雅，具有很強的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國文化的豐富內涵，增強中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚中國文化，創造未來中國特色的先進民族文化。

·7萬字

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人是一根會思考的蘆葦：帕斯卡的哲思語錄

本書是法國著名哲學家帕斯卡的經典作品選編。全書由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學回答不了的問題：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見了人類的奧秘。在他看來，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開本書，直抵人生的終極秘密。

·6.8萬字

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十五堂中國哲學課（名家講堂）

《名家講堂·周桂鈿：十五堂中國哲學課》以十五個關系，從宏觀上描述中國哲學全貌的概況，從微觀上具體分析中國哲學的特點。這是本書的特色，也是作者的創新。一個關系是天與人，這是重要的一個關系。天有科學因素、宗教成分、哲學意義。從哲學上說，主要是人與生活環境的關系。天就是客觀環境。這里更多的是人文方面的內容。陰與陽說的是陰陽的平衡。生與克說的是五行循環生克的辯證關系。以上三個關系也是中醫基本的理論構架。不懂中醫的人就很難理解中國哲學。其他關系多是人文方面的，其中有豐富的人生智慧和高明的政治智慧。

·17.3萬字

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新教倫理與資本主義精神（譯文經典）

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的重要著作，它通過考察基督教的經濟倫理觀，探討了宗教文化對于英美等國民族的精神文化氣質，以及它們的社會經濟發展之間的內在關系。由此，韋伯試圖回答：近代資本主義為什么僅僅出現在西方，而同時期的東方卻呈現出停滯之勢。

·16.6萬字

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實踐理性批判（漢譯世界學術名著叢書）

《實踐理性批判》作者伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）是18世紀歐洲啟蒙運動中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于東普魯士哥尼斯堡一個不太富裕的小手工業者家庭，自幼養成了一種建立在宗教基礎上的道德情操。8歲時他進入本城的一所學校，在那里受到了嚴格的教育，為其日后的哲學研究和科學探索打下了良好的基礎。1740年，16歲的康德進入哥尼斯堡大學學習，1746年因家庭經濟措據當了9年的家庭教師，1755年完成學業，在其母校哥尼斯堡大學謀得了一個教職，除講授物理學、哲學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和筑城學。自然地理等。

·13萬字

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山寨：中國式解構

中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對于中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現阿倫特那種對出生的強調。過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質與道路對立起來。以這種方式，山寨體現著真正的中國精神。

·1.8萬字

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我與你

《我與你》通過對關系世界三種維度的探索，啟發人們和外部世界的相處之道，從而用更好的方式來回答“我該如何存在”的問題。馬丁·布伯說，關系分為兩種——我與你，我與它。當我放下預期和目的，以我的全部本真與一個人或事物建立關系時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有任何預期和目的的關系，即“我與你”的關系。以親子關系為例，很多父母聲稱自己愛孩子，但對孩子真實的愿望和感受不感興趣，此時孩子就成為了父母表達愛的工具，他們的關系就是“我與它”的關系，而如果父母能放下自己的期望和要求去面對孩子，以自己的本真擁抱孩子的本真，他們的關系就是動人的“我與你”的關系。愛情、友誼和同事關系，概莫能外。

·5.8萬字

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陽明學十講

“陽明整個人在中國傳統社會是個‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩的那套”，喜兵法韜略，有經略四方之志，后又對道教、佛教感興趣。然真正“折節”做起正統儒家學問來，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽明學。《陽明學十講》是著名學者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學養，秉持“有一分證據才能說一分話”的態度，通過對陽明學之前儒學歷史的溯源、陽明學出現的背景分析、陽明人生與學術的精到論述、王門后學的發展以及對后世的深遠影響，使讀者能夠在平易而有力的話語中，深切感受到王陽明“不世出之天姿”，“冠絕當代，卓立千古”的道德、功業與文章。

·13.2萬字

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列子臆說（下冊）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態，闡釋道家的學術及觀念。《列子臆說》是南懷瑾先生關于《列子》的講記，共分上中下三冊。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動自在，以《列子》的內容為研究重點，帶領讀者進入廣闊的視野、深入難測的奇妙境界，并打破了意識的種種局限。列子，這個御風而行的人，要我們從一切自設的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·15.1萬字

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生命的意義

千百年來，人類一直在追索“生命的意義”。這本書作者威爾·杜蘭特以其嚴謹的視角回答了這個嚴肅的生命議題：當死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時，是什么讓生命有意義？他聯系了100位藝術界、政界、宗教界和科學界的名人，并請他們回答這個問題。這些人里既有詩人、哲學家、圣人、運動員、諾貝爾獎得主、心理學家、音樂家、作家、政治人物，也有囚犯和身患重疾的病人，盡管他們作為個人各有其特點，盡管他們的生活軌跡不同，但我們將從他們的回答中看到某種人類的共性，或者說一種真實生命的軌跡，那就是活著不只是為了尋求某種生命的意義，因為一如既往前行本身就是生命中美好的意義。

·4.9萬字

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判斷力批判（上）（漢譯世界學術名著叢書）

本書為康德的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導論和審美判斷力的批判，表述美學思想;下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯系起來進行論述。

·14.1萬字

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借力而行，化零為整的整合時代

對于整合而言，這是一個最好的時代，也是一個更好的時代。改變思維，你只需要多行動一步，從整合中去找尋你所需要的一切，成功自然就會到來！

·12.9萬字

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王陽明哲學

一本書了解王陽明思想變化和其真正傳達的哲學含義，并提出關于王陽明哲學研究的基本問題，以及糾正了當代人對王陽明思想的許多錯誤認識。王陽明思想來源于禪宗？不是，王陽明思想是正宗儒家思想，強調的是萬物皆有的親疏關系，而不是一視同仁的博愛。·學習王陽明思想就要拋開七情六欲？不是，王陽明思想是為了更好地掌控自己的情愫，尊重世俗常理，但不能濫情。王陽明思想側重于讓我們出世？不是，王陽明是為了讓我們找到自己的人生秩序，更好地融入社會。王陽明思想偏重于意像思維，而輕實踐？不是，王陽明在世時，他立德、立言、立功三不誤，他主張知行合一，是身體力行。

·12.4萬字

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荒謬的墻

關于智慧，關于理性，關于存在主義與荒誕主義關于自然，關于永恒，關于不停寫作與拯救絕望……荒誕主義文學的集大成之作。加繆對人生提出的問題和思考，不斷地窮盡現在的生活，撼動著無數人的心靈。

·14.3萬字

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尼采與哲學

20世紀尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開啟法國后現代主義之路的經典名作，德勒茲的諸多創見發軔于此。20世紀中葉，法國知識界正在為馬克思主義、存在主義和現象學爭論不休的時候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發表的專著《尼采與哲學》突然攪亂法國知識界的神經，開啟了法國的后現代主義之路。《尼采與哲學》不單有對尼采的嚴謹且系統的闡述，同時還糅入了作者富含創見和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復，以重復出新，以重復創造。他后來的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復、生成、時間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現代哲學的橋梁。

·17.7萬字

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孟德斯鳩論中國

孟德斯鳩對中國很有興趣，他通過與幾位傳教士的交往，從他們那里獲得了很多有關中國的信息，因此在孟氏的著作中，多處可見對于中國的論述。此次結集出版的《孟德斯鳩論中國》，收錄了散見于《論法的精神》《歐洲游記》《隨想錄》《地理》《隨筆》等著作中有關中國的論述，通過這些論述，今天的讀者可以了解到18世紀最偉大的啟蒙思想家對于中國的觀感。

·12.3萬字

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