官术网_书友最值得收藏!

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集
會(huì)員

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》?；趯θR布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·42.7萬字

技術(shù)解釋研究
會(huì)員

技術(shù)解釋研究

本書從科學(xué)與技術(shù)的劃界問題切入技術(shù)哲學(xué)的研究，并從認(rèn)識論和邏輯學(xué)角度闡述了技術(shù)認(rèn)識論的基本問題及其邏輯和方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，著重探討了技術(shù)行為、技術(shù)規(guī)則和技術(shù)客體的各種解釋模式，提出了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)解釋的理論模型。此外書中還附有邦格、文森蒂、克羅斯和康瓦克斯等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)技術(shù)解釋的典型理論的譯文和述評。本書是國內(nèi)討論技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)、技術(shù)行為和規(guī)則的各種解釋模式的最全面的著作之一。

張華夏 張志林 ·理論流派 ·17.5萬字

理解梅洛-龐蒂：梅洛-龐蒂在當(dāng)代
會(huì)員

理解梅洛-龐蒂：梅洛-龐蒂在當(dāng)代

《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》內(nèi)容簡介：梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty，1908-1961)，是法國20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語言學(xué)、繪畫理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來，國際學(xué)界對梅洛-龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增：歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響。這不僅僅因?yàn)槊仿?龐蒂的許多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒有窮盡；更重要的是因?yàn)?，他提出的問題，他希望能夠重建感覺物與意義之間原始連接的存在論探索，他發(fā)出的精神召喚，他的理論探索方向?qū)ν庠诋?dāng)代世界中的我們，不但鮮活，而且還具有深刻的啟迪作用?！独斫饷仿?龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》集結(jié)了16位梅洛-龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章，既遵從梅洛-龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序，又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來，批評地反思以往建立起來的解釋模式，并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對其體系性內(nèi)容加以評判。

杜小真 劉哲 ·理論流派 ·16.7萬字

簡論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
會(huì)員

簡論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書分為兩卷和兩個(gè)附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實(shí)體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內(nèi)容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進(jìn)行了論述；第二卷有二十八章內(nèi)容，闡明了他關(guān)于人的境況的看法，對人如何受被動(dòng)感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達(dá)到人的康樂和完善的自由等問題進(jìn)行了闡述。

(荷蘭)斯賓諾莎 ·理論流派 ·10.3萬字

判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
會(huì)員

判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

康德的第三批判《判斷力批判》出版于1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個(gè)批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識和道德的分裂與對立?？档略诒緯写_定了判斷力的先天原理對于聯(lián)結(jié)彼此獨(dú)立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個(gè)批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識和道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。

(德)伊曼努爾·康德 ·理論流派 ·10.6萬字

比較哲學(xué)視野下的中外人文精神
會(huì)員

比較哲學(xué)視野下的中外人文精神

本書嘗試在比較哲學(xué)的視野下對中外人文精神進(jìn)行研究。這意味著，中外人文精神的研究不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決理論解讀中的困境和難點(diǎn)問題，庶幾為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對話與交流，以及東西方哲學(xué)的相互理解和溝通提供一條可能途徑。

孫偉等 ·理論流派 ·16.7萬字

《新唯識論》儒佛會(huì)通思想研究
會(huì)員

《新唯識論》儒佛會(huì)通思想研究

本書立足《新唯識論》在近現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展歷程中的曲折際遇，深入剖析了熊十力在本體論、心性論、方法論、修養(yǎng)論等層面所進(jìn)行的儒佛會(huì)通的理論建構(gòu)嘗試，特別闡發(fā)他以唯識學(xué)反思儒家傳統(tǒng)的思想特色、致思路向及其對現(xiàn)代新儒家的影響，從而彰顯《新唯識論》獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想意義。

黃敏 ·理論流派 ·25.7萬字

孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書·安樂哲卷
會(huì)員

孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書·安樂哲卷

安樂哲先生是當(dāng)代著名的漢學(xué)家、哲學(xué)家，是中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他對中國哲學(xué)獨(dú)特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對中國哲學(xué)的看法，使得中國哲學(xué)特別是儒家思想越來越被西方人理解和接受。本書所編選的內(nèi)容來源于安樂哲先生從20世紀(jì)90年代至2011年期間所出版的九本書，其中有的已有中文版，有的章節(jié)卻是首次翻譯成中文。中國哲學(xué)典籍本身已是深?yuàn)W難懂，對西方讀者來說，更是帶有玄妙神秘的色彩，想要透徹理解是難上加難。如何將中國的經(jīng)典翻譯成西方語言，使它既忠實(shí)于經(jīng)典原意，又能為西方人所理解，這是安樂哲先生一直所關(guān)心和致力的問題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學(xué)翻譯策略——自覺性闡釋。對此，他進(jìn)行了不厭其煩的解釋和自我辯護(hù)。字里行間，讀者可以感受到安樂哲先生對中國儒家文化的呵護(hù)與熱情，使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書的自序中，安樂哲先生詳細(xì)講述了他與中國文化長期而深厚的情感。在本書的選譯和編輯過程中，安先生也給予了熱情的支持和指點(diǎn)。相信此書對中國學(xué)界和普通讀者理解安樂哲先生所做的儒學(xué)工作將大有裨益。

楊朝明主編 田辰山編選 ·理論流派 ·32.7萬字

哲學(xué)史研究方法論十講
會(huì)員

哲學(xué)史研究方法論十講

《哲學(xué)史研究方法論十講》循著從哲學(xué)史研究到哲學(xué)研究、從哲學(xué)史到哲學(xué)的“常規(guī)路徑”，將思考和關(guān)注的重點(diǎn)聚焦于哲學(xué)史研究的一些前提性問題上。諸如哲學(xué)史研究中中西哲學(xué)的相互參照問題、哲學(xué)史家與哲學(xué)家的哲學(xué)史研究方式的區(qū)分及其關(guān)聯(lián)問題、哲學(xué)家的私人生活與其哲學(xué)解讀的關(guān)系、本質(zhì)主義與中西哲學(xué)比較研究之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、方法論的詮釋學(xué)與存在論的詮釋學(xué)對于哲學(xué)史研究方法論思考的啟示，等等。作者在肯定“史學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”與“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”各自的價(jià)值和意義的前提下，對“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”給予了更多的肯定和辯護(hù)。在哲學(xué)史研究方法論思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問了當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)乏力的學(xué)理根源，認(rèn)為問題的癥結(jié)并非我們?nèi)狈Α敖忸}的能力”，而是相當(dāng)程度上缺乏提問的意識和追問的能力。

宋寬鋒 ·理論流派 ·13.4萬字

藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
會(huì)員

藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是德國藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。本書譯者蔡慕暉是陳望道先生的夫人，是專攻藝術(shù)的學(xué)者。中譯本初版于1937年由本館出版。

(德)格羅塞 ·理論流派 ·14.8萬字

西方的沒落（第1、2卷）
會(huì)員

西方的沒落（第1、2卷）

《西方的沒落》是20世紀(jì)上半葉德國最著名的哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒最有影響力的作品。作者以文化形態(tài)學(xué)為模型，以歷史比較的觀相學(xué)為方法，參照有機(jī)體的生命節(jié)奏描述了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，并在比較視野下揭示了西方文明必然走向沒落的命運(yùn)?！拔鞣降臎]落”不是歷史的預(yù)言，而是歷史的批判，是對資本主義文明及其賴以確立的歷史理性的批判。本譯本是國內(nèi)目前最權(quán)威的，原在上海三聯(lián)書店出版。

(德)奧斯瓦爾德·斯賓格勒 ·理論流派 ·107萬字

孔子與儒家學(xué)派
會(huì)員

孔子與儒家學(xué)派

本套叢書介紹了中國歷史上的學(xué)派、思想、天文地理、衣食住行等領(lǐng)域與文化相關(guān)的知識，可做為普及中國文化知識的讀本。本冊介紹了孔子與儒家學(xué)派。

金開誠 ·理論流派 ·2.8萬字

最新章節(jié) 第8章 儒學(xué)近代以來的發(fā)展及展望 2015-03-20 16:49:08
情節(jié)與歷史敘事：時(shí)間與敘事（卷一）
會(huì)員

情節(jié)與歷史敘事：時(shí)間與敘事（卷一）

本書是利科先前著作《活的隱喻》的繼續(xù)發(fā)展。利科比較了奧古斯丁《懺悔錄》中的心理時(shí)間概念和亞里士多德《物理學(xué)》中的物理時(shí)間或宇宙時(shí)間概念，并分析兩種對立時(shí)間觀的內(nèi)在疑難。為了解決這種疑難，利科嘗試?yán)脕喞锸慷嗟隆对妼W(xué)》中的“情節(jié)”概念把時(shí)間與敘事結(jié)合起來。由此，利科結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、歷史編纂學(xué)和虛構(gòu)的敘事理論建立起自己的敘事理論。通過把時(shí)間性與敘事性聯(lián)系起來的創(chuàng)造性工作，利科為我們理解時(shí)間的本質(zhì)和主體的自我理解提供了新的可能。

(法)保羅·利科 ·理論流派 ·24.7萬字

理解人性
會(huì)員

理解人性

《理解人性》旨在普及個(gè)體心理學(xué)的基本原理。本書不僅舉例說明了這些原理如何解釋我們與生活的世界和人類活動(dòng)的關(guān)系，而且還闡明了這些原理在群體生活中的應(yīng)用，對人的性格進(jìn)行了科學(xué)的剖析。正如作者阿爾弗雷德·阿德勒所說，撰寫本書的目的有三個(gè)：第一，指出錯(cuò)誤的個(gè)體行為會(huì)破壞社會(huì)和群居生活；第二，向普通大眾介紹辨別自身錯(cuò)誤的方法；第三，告知他們應(yīng)對方法．以達(dá)到人與社會(huì)環(huán)境的和諧。雖然人們常常認(rèn)為商業(yè)或科學(xué)過失代價(jià)昂貴、應(yīng)該受到譴責(zé)，但我們錯(cuò)誤的生活方式可能會(huì)引起大得多的后果，常常危及性命！希望本書能助你好好地理解人性！

(奧)阿爾弗雷德·阿德勒 ·理論流派 ·13.2萬字

最新章節(jié) 第38章 參考書目 2017-06-29 14:25:50
面向思的事情（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
會(huì)員

面向思的事情（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書收錄海德格爾晚年的三個(gè)演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬于海德格爾的最重要著作之一。本書的書名體現(xiàn)了海德格爾思想的一個(gè)淵源?！懊嫦蛩嫉氖虑椤憋@然是承接胡塞爾“面向事情本身”而提出的。海德格爾一生以“存在”為“思的事情”；而在本書中提出的“本有”之思，可視為海德格爾存在之思的一個(gè)深化。

(德)馬丁·海德格爾 ·理論流派 ·6萬字

妥協(xié)社會(huì)：今日之痛
會(huì)員

妥協(xié)社會(huì)：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會(huì)性事物。沖突和分歧越來越?jīng)]有立足之地，因?yàn)樗鼈兒芸赡軐?dǎo)致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域。一致之強(qiáng)制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個(gè)妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機(jī)與活力。妥協(xié)社會(huì)與功績社會(huì)相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存?？嚯y的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達(dá)的機(jī)會(huì)，它被判緘默。新自由主義的幸福預(yù)期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久?！巴床⒖鞓分辈⒎敲艿男揶o。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·2.8萬字

靈知沉淪的編年史：馬克·里拉《擱淺的心靈》評述

靈知沉淪的編年史：馬克·里拉《擱淺的心靈》評述

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇，它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開的評述，又有自成一體的思想線索。本書首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學(xué)說入手，為馬克·里拉針對現(xiàn)代反動(dòng)的思考引入了一幕參照背景。無論是對以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進(jìn)主義敘事的考察里，還是對以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進(jìn)反動(dòng)派的思考軌跡的再分析中，林國華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的思想對勘。與此同時(shí)，本書自身也形成了清晰貫通的脈絡(luò)。林國華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索，為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動(dòng)理念中扮演著怎樣的關(guān)鍵角色，古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史，激進(jìn)左派和激進(jìn)右派又何以會(huì)在反動(dòng)事業(yè)上產(chǎn)生交集。透過以上問題，我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負(fù)典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復(fù)雜互動(dòng)與纏斗。

林國華 ·理論流派 ·8.2萬字

基爾克果的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第36期)
會(huì)員

基爾克果的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第36期)

本書是“經(jīng)典與解釋”輯刊的第36期。本輯的主題是“基爾克果的蘇格拉底”。論題中的五篇文章，分別反思了基爾克果筆下的蘇格拉底，探討了《哲學(xué)片斷》中的相關(guān)問題，分析了基爾克果《結(jié)論性的非科學(xué)附言》中的個(gè)體與城邦……通過對威廉法官的訓(xùn)誡的剖析使我們觸及《或此或彼》一書中至關(guān)重要的問題，也會(huì)促進(jìn)我們對于基爾克果式的選擇、接納與自我責(zé)任等觀念的理解，同時(shí)更深入地體察道德與宗教心理學(xué)的細(xì)部；通過對《或此或彼》和《恐懼與顫栗》里的兩個(gè)人物唐·喬萬尼與亞伯拉罕的分析，探討了兩人內(nèi)心欲望與焦慮的發(fā)展史。本輯“古典作品研究”收入了鄒曉東、謝文郁對《哲學(xué)片斷》“插入章”的翻譯和注釋；“舊文新刊”部分刊登了宋鼎宗的《宋儒春秋攘夷說》等文章，頗值得一讀。

婁林 ·理論流派 ·24.6萬字

知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
會(huì)員

知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識論的著作，共分五個(gè)部分：論哲學(xué)的目的、論知識的種類、論知性、論想象、論界說。本書可以當(dāng)作斯賓諾莎的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來看。《知性改進(jìn)論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談?wù)劮椒ā匪崾镜姆椒▎栴}的繼承、發(fā)展與批判

(荷蘭)斯賓諾莎 ·理論流派 ·4.1萬字

生態(tài)學(xué)還原論研究
會(huì)員

生態(tài)學(xué)還原論研究

基于當(dāng)前的生態(tài)問題，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為可以為生態(tài)文明建設(shè)等提供科學(xué)指導(dǎo)。但實(shí)際上，生態(tài)學(xué)自身發(fā)展仍很緩慢，尤其是理論發(fā)展滯后，難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的迫切需求。本書從科學(xué)哲學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注其理論滯后背后的哲學(xué)紛爭，其中便包括生態(tài)學(xué)整體論和還原論的分歧。鑒于還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，本書重點(diǎn)從本體論、認(rèn)識論和方法論三個(gè)層面對生態(tài)學(xué)的還原論問題進(jìn)行考察，并初步回答“如何還原”、“能否還原”等問題。其中，也包含了對復(fù)雜性問題、尺度與層次等基本問題的探究和回應(yīng)。

王翠平 ·理論流派 ·12.1萬字

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板： 岑巩县| 昭觉县| 晋江市| 蒙山县| 鞍山市| 资阳市| 法库县| 新田县| 葫芦岛市| 和顺县| 定边县| 铁力市| 蓬溪县| 张家川| 崇义县| 汶上县| 南京市| 九江市| 岳池县| 仙居县| 恩施市| 渝北区| 禹城市| 林周县| 金塔县| 泌阳县| 大厂| 依安县| 繁昌县| 余姚市| 雷波县| 通山县| 临邑县| 闸北区| 平顺县| 应用必备| 乐都县| 大新县| 丰城市| 方正县| 财经|