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《西方馬克思主義的邏輯》關(guān)注的是西方馬克思主義哲學(xué)的邏輯進(jìn)程，將其邏輯進(jìn)程置于西方資本主義社會(huì)形態(tài)變遷的理解和分析的基礎(chǔ)上。《西方馬克思主義的邏輯》涉及了盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、精神分析學(xué)派、批判理論、存在主義、消費(fèi)理論等，在分析具體人物與流派時(shí)，不僅關(guān)注這些人物與流派自身的思想邏輯，而且關(guān)注其歷史情境以及這種歷史情境對(duì)人的思想意識(shí)的建構(gòu)作用，力圖達(dá)到對(duì)哲學(xué)理念與歷史生活之間的溝通。也只有如此，西方馬克思主義哲學(xué)才能真正構(gòu)成當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要資源。

·27.4萬(wàn)字

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物性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《物性論》為讀者帶來(lái)一個(gè)警告：它是想改變你的生命。許多作者相信他們的著作將使讀者感到一個(gè)真實(shí)的沖擊，但是很少會(huì)想象到這種野心給讀者所帶來(lái)的變化。……想象一下，有滿足之感，并想得到一個(gè)可靠的對(duì)宇宙的理解以及生存的自然規(guī)律，從而再?zèng)]有對(duì)突如其來(lái)不愉快的驚訝，沒有怪物從我們的無(wú)知的陰暗角落向我們發(fā)動(dòng)攻擊，而現(xiàn)在整個(gè)宇宙為自然規(guī)律的知識(shí)所照耀。想象沒有權(quán)力、金錢、愛情甚至生命本身的野心。你應(yīng)放棄所有的這些東西，一滴眼淚也不掉。你應(yīng)當(dāng)享受生命已經(jīng)給了你的，而不應(yīng)先追求這以外的東西。你應(yīng)保持安詳、滿足和智慧。在《物性論》的末尾，盧克萊修說(shuō)，你也應(yīng)有像這樣的一個(gè)生命。因此，這首詩(shī)并不是為炫耀其深?yuàn)W聰明的觀念的一部枯燥的哲學(xué)論著，更不是一位疲憊的詩(shī)人，碰著一個(gè)問(wèn)題專注于把希臘哲學(xué)用拉丁詩(shī)體來(lái)表示出來(lái)。

·16.9萬(wàn)字

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推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國(guó)思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國(guó)法律“儒家化”進(jìn)程的開啟。

·18.4萬(wàn)字

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泛神論要義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初英國(guó)著名自由思想家約翰·托蘭德所寫的小冊(cè)子，副標(biāo)題是《或一個(gè)著名協(xié)會(huì)的頌文》，這個(gè)協(xié)會(huì)指蘇格拉底協(xié)會(huì)，《泛神論要義》總結(jié)了他的主要哲學(xué)和神學(xué)思想。“泛神”的解釋大約就是“神即一切，一切即神”，當(dāng)然這里神的概念是“一”，在書中提到“世上萬(wàn)物是一，一是萬(wàn)物中的一切”，“世上萬(wàn)物皆由上帝而來(lái)，而且將與上帝重新合而為一，上帝是萬(wàn)物的開端和終極”。

·3.9萬(wàn)字

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賈誼政治哲學(xué)思想研究

本書從本體論與功夫論關(guān)系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實(shí)踐之間的相互關(guān)系進(jìn)行邏輯推演，希望對(duì)當(dāng)下的政治和社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學(xué)思想包括“道”本體引領(lǐng)下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想以及教化萬(wàn)民的思想等。將形而上之“道”作為建構(gòu)其思想體系的終極依據(jù)，認(rèn)為無(wú)論是處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾還是階級(jí)矛盾、處理民族關(guān)系還是君臣關(guān)系，進(jìn)而擴(kuò)展到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化萬(wàn)民等問(wèn)題，都應(yīng)該依道而為，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧乃至世界大同。

·12.1萬(wàn)字

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寬容（最新最全譯本）

《寬容》是亨德里克·威廉·房龍的代表作之一，又名《人的解放》，初版于1925年，1940年重版。《寬容》曾被譯為20多種文字，至今暢銷全球。在本書中，房龍用生動(dòng)睿智的語(yǔ)言講述了從古希臘到20世紀(jì)的漫長(zhǎng)的人類思想發(fā)展史，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過(guò)的艱辛歷程。《寬容》以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會(huì)和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松幽默的方式來(lái)揭示真理，倡導(dǎo)思想解放，主張寬容與和平，是一部反抗無(wú)知、偏執(zhí)和暴虐的戰(zhàn)斗檄文。

·15萬(wàn)字

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分析哲學(xué)：回顧與反省（第二版）·上卷

《分析哲學(xué)：回顧與反省》由上、下兩編構(gòu)成：上編是“西方哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，我選擇了13篇論述分析哲學(xué)的文章，它們大都由當(dāng)今一流的西方分析哲學(xué)家所撰寫，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性；并約請(qǐng)了一些國(guó)內(nèi)同行將其譯成中文。我盡可能認(rèn)真地審看了所有譯文，做了一些譯名統(tǒng)一工作，并在個(gè)別地方根據(jù)原文作出了修改。下編是“中國(guó)哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，收入了由大陸、臺(tái)灣、香港、美國(guó)30位已故或健在的中國(guó)哲學(xué)家所撰寫的分析哲學(xué)論文，這實(shí)際上可以看作是中國(guó)分析哲學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)或匯集。除已故哲學(xué)家的文章不做任何變動(dòng)外，我對(duì)其他論文都做了或多或少的編輯加工，如全書統(tǒng)一使用腳注，所有外國(guó)人名第一次出現(xiàn)都附加原文，其譯名全書大致保持同一，改正個(gè)別錯(cuò)訛之處，等等。

·98.9萬(wàn)字

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老子他說(shuō)續(xù)集

本書是南懷瑾先生關(guān)于老子《道德經(jīng)》的講記。《老子》，又名《道德經(jīng)》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無(wú)比豐富的哲理體系。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡釋、辨正和引述。他以經(jīng)史合參、以經(jīng)解經(jīng)的方式，深入淺出，借著老子自證的現(xiàn)身說(shuō)法，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時(shí)世、偉大燦爛的一面；更發(fā)揮其流傳千年之道德內(nèi)蘊(yùn)。《老子他說(shuō)》上集收錄南師講解老子《道德經(jīng)》共二十六講，于1987年出版；本書因內(nèi)容包括《道德經(jīng)》全部下篇及部分上篇，故特定名為《老子他說(shuō)續(xù)集》。

·16.1萬(wàn)字

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走出政治孤立：新法蘭克福學(xué)派及其政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

本書重點(diǎn)描述了發(fā)生在新、舊法蘭克福學(xué)派之間的是一種政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，并嘗試描述這種轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯。通過(guò)分析新法蘭克福學(xué)派的幾位代表性人物，例如哈貝馬斯、韋爾默、霍內(nèi)特以及晚近的娜豐和福斯特，圍繞政治秩序和社會(huì)文化的概念，著重探討他們?cè)鯓訌浹a(bǔ)傳統(tǒng)批判理論的根本內(nèi)核，汲取實(shí)用主義在真理問(wèn)題和民主問(wèn)題上的合理洞見。

·17.8萬(wàn)字

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問(wèn)題承接與范式轉(zhuǎn)換：從鮑德里亞看西方后馬克思主義

本書以鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的歷程、原因和路徑為切入點(diǎn)，進(jìn)行深度分析，揭示西方后馬克思主義的一般邏輯：凝練鮑德里亞從馬克思出發(fā)到遠(yuǎn)離馬克思的四次轉(zhuǎn)換的理論歷程；探尋鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的根本原因，揭示其遠(yuǎn)離的根源——?dú)v史圖景的變化；探析鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的道路，揭示“問(wèn)題承接、范式轉(zhuǎn)換”的遠(yuǎn)離之路；厘清西方后馬克思主義遠(yuǎn)離馬克思的根本原因、西方后馬克思主義與馬克思的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并把握西方后馬克思主義的“問(wèn)題承接、范式轉(zhuǎn)換”的一般理路。

·18.3萬(wàn)字

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列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究

“空間生產(chǎn)”是近年來(lái)西方馬克思主義社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)批判的一個(gè)新視野。西方馬克思主義的一些學(xué)者用社會(huì)批判的思維和方法對(duì)資本主義空間生產(chǎn)的機(jī)制和過(guò)程作了解讀，形成了社會(huì)批判研究的“空間轉(zhuǎn)向”。本書注重以馬克思的歷史辯證法，考察時(shí)代背景和理論淵源，并采用多重視角考察列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的形成軌跡。

·36.2萬(wàn)字

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哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.7萬(wàn)字

會(huì)員

縱論意識(shí)形態(tài)問(wèn)題（大字本）

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳思想和意識(shí)形態(tài)工作，發(fā)表了一系列重要講話，作出了一系列重要批示。在此基礎(chǔ)上，本書在堅(jiān)守黨的意識(shí)形態(tài)陣地，突出意識(shí)形態(tài)工作的重要性，指出意識(shí)形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，指明意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)持的正確方向方面具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

·2萬(wàn)字

會(huì)員

告別臣民的路徑：個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究

自近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年，盡管憲法一再確立公民的法律地位，以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，然而現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不可剝奪的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立無(wú)疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國(guó)家通過(guò)對(duì)所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動(dòng)退出，為市場(chǎng)交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長(zhǎng)的空間與條件，個(gè)人利益獲得釋放，從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成，為數(shù)眾多的社會(huì)民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對(duì)政府極大的依賴性顯示出社會(huì)并未獲得其自治的力量與程度，因而只有將縱向“集權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)、社會(huì)、國(guó)家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能使社會(huì)取得自主性特質(zhì)與自由空間，政府所讓渡之社會(huì)自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會(huì)學(xué)堂，最終生成具有自由權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念的現(xiàn)代中國(guó)公民。

·22.7萬(wàn)字

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崇實(shí)與求是：顏李文化研究及其他

顏李學(xué)派是中國(guó)歷史上一個(gè)頗具特色的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派提倡實(shí)文實(shí)行實(shí)體實(shí)用，目的在于為天地造實(shí)績(jī)，為生民謀福祉。尤其是其創(chuàng)始人顏元的思想，具有顯著的平民性、務(wù)實(shí)性、批判性和創(chuàng)新性，在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)教育史上都具有特別重要的地位。顏李實(shí)學(xué)也逐漸成為與魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等相提并論的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)體系。早在20世紀(jì)前半期，其思想便已遠(yuǎn)播東亞和歐美。近年來(lái)，韓國(guó)的相關(guān)研究更是碩果累累。作者傾數(shù)十年之精力，對(duì)這一學(xué)派的思想進(jìn)行了深入研究，對(duì)這一學(xué)派的文獻(xiàn)進(jìn)行了全面認(rèn)真的整理。本書之主體，就是作者的部分研究成果。而作者對(duì)中國(guó)教育史、中國(guó)思想史、中國(guó)文學(xué)史的研究成果，也正好與這一思想體系相映成趣。崇實(shí)與求是，乃其思想主線也。

·46.7萬(wàn)字

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第一哲學(xué)的支點(diǎn)

所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱元哲學(xué)，這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的核心，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學(xué)還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時(shí)也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價(jià)值。其中，特別關(guān)注了英國(guó)新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國(guó)內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬(wàn)字

會(huì)員

胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

《胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性》與2016年出版的《胡塞爾與海德格爾》的文字類似，屬于筆者在《反思的使命》標(biāo)題下撰寫的胡塞爾思想傳記的語(yǔ)境。出版前書是為了紀(jì)念海德格爾逝世四十周年，而出版面前這部小書則是為了紀(jì)念舍勒逝世九十周年。這兩位當(dāng)代極為重要的思想家都在各自的現(xiàn)象學(xué)工作中與胡塞爾建立了內(nèi)在而密切的思想聯(lián)系，因而他們的思考也都與胡塞爾的思想視域不可分割地交融在一起，構(gòu)成與后者的論題域相交的兩個(gè)思想圈。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

形而上學(xué)的歷史演變

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦迹攀隽诵味蠈W(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)、黑格爾與古典形而上學(xué)的終結(jié)、20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)視野下的形而上學(xué)、海德格爾與形而上學(xué)以及形而上學(xué)與后現(xiàn)代主義，大體上概述了形而上學(xué)在西方哲學(xué)不同歷史時(shí)期的基本特征和表現(xiàn)形式，并且重點(diǎn)分析了在形而上學(xué)史上具有里程碑意義的哲學(xué)理論，比較全面地梳理了形而上學(xué)的歷史演變過(guò)程。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

世界歷史視野中的歷史唯物主義

全書共分上中下三篇，共12章。上篇：對(duì)歷史唯物主義形成和發(fā)展與馬克思對(duì)“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行了全面考察。“實(shí)踐批判”是“理論批判”的基礎(chǔ)和目的，“理論批判”是“實(shí)踐批判”的導(dǎo)向和指南；“理論批判”理念只有體現(xiàn)在“實(shí)踐批判”中，它才是真正確定的或明確的；“實(shí)踐批判”理念只有獲得了“理論批判”的支持，它才能形成強(qiáng)大的邏輯力量，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的解放產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的影響。基于“實(shí)踐批判”的“理論批判”與“實(shí)踐批判”的這種辯證關(guān)系，就是馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”的邏輯。馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯，開辟了對(duì)“西方中心主義”科學(xué)批判的路徑。中篇和下篇：鑒于長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)界馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的忽略，以及這種邏輯必須在新的歷史條件下要有創(chuàng)造性的發(fā)展，提出和系統(tǒng)論證了當(dāng)代歷史唯物主義對(duì)“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的基本環(huán)節(jié)，從而為構(gòu)建歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的當(dāng)代形態(tài)，提供了一條可供選擇的思路。

·45.4萬(wàn)字

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西方馬克思主義的邏輯

物性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

泛神論要義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

賈誼政治哲學(xué)思想研究

寬容（最新最全譯本）

分析哲學(xué)：回顧與反省（第二版）·上卷

老子他說(shuō)續(xù)集

走出政治孤立：新法蘭克福學(xué)派及其政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

問(wèn)題承接與范式轉(zhuǎn)換：從鮑德里亞看西方后馬克思主義

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告別臣民的路徑：個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究

崇實(shí)與求是：顏李文化研究及其他

第一哲學(xué)的支點(diǎn)

文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

形而上學(xué)的歷史演變

世界歷史視野中的歷史唯物主義