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《西方哲學(xué)史》寫作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國費(fèi)城的一系列哲學(xué)史講座。全書共分三卷，按時間順序依次講述古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在本書中，羅素從一位哲學(xué)家的視角，完整地展現(xiàn)出他對西方哲學(xué)歷史發(fā)展的理解，其中既包括對重要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)的講述，也包含羅素本人對這些思想的批判。本書將羅素原著七十萬字的內(nèi)容凝練為不到二十萬字，既保留了原著中最重要的思想觀點(diǎn)與分析論證，也更貼合當(dāng)下讀者快速掌握、理解經(jīng)典的閱讀習(xí)慣，便于讀者從多方面把握本書的精彩內(nèi)容。

·19.3萬字

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人類的知識（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《人類的知識(其范圍與限度)》中我曾試圖以我所能達(dá)到的最廣闊的眼界來研究一個很大的問題：既然人們和世界接觸的時間短暫，觀察事物又不免帶有個人偏見和局限性，那以人們又是怎樣得以獲知他們的全部知識的？相信我們的知識這種信念有一部分是幻覺嗎？如果不是，那么我們除了依靠感官之外，還必須知道些什么？我在以前寫的一些書中談過這個問題的某些部分，所以我只好在較大的文章結(jié)構(gòu)中重復(fù)我在別處已經(jīng)考察過的某些問題的討論。但是我已經(jīng)在不妨礙我的主題的條件下，對這類重復(fù)做了最大的壓縮。

·39.6萬字

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菲勒玻斯（希漢對照柏拉圖全集）

本篇對話加的副標(biāo)題是“或論快樂”，按照對話風(fēng)格分類的話，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對話中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂哪一種善比較大，蘇格拉底認(rèn)為智慧這種善比較大，而認(rèn)為快樂這種善比較大。對話展開以后，菲勒玻斯退出了論證，由普洛塔爾科斯和蘇格拉繼續(xù)對談。在本篇對話中，柏拉圖對智慧與快樂進(jìn)行分析，再三指出心靈的事物高于一切感官的娛樂。有些快樂是無罪的，在良好的生活中可以擁有快樂，但心靈比任何快樂或所有快樂都更加接近于卓越。蘇格拉底告訴我們，世上的任何生靈都決不要宣稱快樂是第一位的，我們一定不能停止對善的尋求，靈魂有能力熱愛真理，并能為真理而奮斗。

·14.8萬字

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道德哲學(xué)的問題

《道德哲學(xué)的問題》據(jù)阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對康德道德哲學(xué)的評說而展開，并結(jié)合阿多諾自身的體會，對整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以了理論反思。在《道德哲學(xué)的問題》中，阿多諾分析了道德哲學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為倫理學(xué)概念縮小和簡化了對道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對用倫理學(xué)概念代替道德哲學(xué)的概念，主張堅持使用康德意義上的“道德哲學(xué)”概念。同時，阿多諾不僅認(rèn)為道德哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，還認(rèn)為在更深層次上，道德哲學(xué)也是一種理論哲學(xué)，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐在根本上都來自生活，因而具有同一性。在行文上，不同于阿多諾其他著作的晦澀難懂，本書樸實(shí)直白、明白曉暢，甚至不乏幽默詼諧之處，讀者從字里行間也可領(lǐng)略到阿多諾的上課風(fēng)格。

·17.5萬字

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社會契約論（專家伴讀版）

個人利益與公共利益誰更重要？維護(hù)個人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個人都是孤身一人，每個人都是自已的主人，自給自足，只對自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會發(fā)展的需要！獨(dú)立的個人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨(dú)立個體的人類，追求自己的個人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰更重要？答案盡在本書……翻開本書，帶你讀懂《社會契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

·13萬字

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善惡的彼岸（英文版）

《善惡的彼岸》是尼采暢論“善”與“惡”兩種價值觀的經(jīng)典代表作，它從自然人和社會人的角度入手，揭示道德觀念產(chǎn)生的自然條件、社會條件甚至病理?xiàng)l件，挖掘人在不同條件下創(chuàng)造不同的價值觀的共同的原始動力，以重估一切舊的價值，確立未來道德哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。作品論題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，論述充分，有助于讀者破除頭腦里的種種偏見、站在“善惡彼岸”進(jìn)行真誠思考。

·5.7萬字

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道德形而上學(xué)的奠基（注釋本）

由中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·6.2萬字

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沉思錄

這是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者古羅馬皇帝的內(nèi)心獨(dú)白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對話。該書大部分是作者在鞍馬勞頓中寫成的，在書中，作者思考了自然與社會的關(guān)系、宇宙與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，同時剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什么豐功偉績，但這本在鞍馬勞頓中寫成的《沉思錄》卻被無數(shù)代人奉為有史以來最偉大的作品。該書一直被認(rèn)為有“一種甜美、憂郁和高貴結(jié)合在一起的不可思議的魅力”，它的高貴，是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受；而它的甜美，則是由于作者的心靈的安寧和靜謐。

·8萬字

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道德經(jīng)（第十卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為90章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·7.7萬字

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人為何爭斗（羅素文集）

羅素在本書中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會重建原則”的演講，此時第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來越駭人聽聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒有讓他意識到他的同胞對戰(zhàn)爭是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過分析社會行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會重建原則”為名付梓出版。其美國版被出版商更名為《人為何爭斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動比有意識的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動歸為兩類：占有型沖動和創(chuàng)造型沖動。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動，而最糟的生活大多源于對占有的熱愛。國家、戰(zhàn)爭、財產(chǎn)都是占有型沖動在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬字

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大希庇阿斯（希漢對照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問題所作的一篇對話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來許多重要美學(xué)思潮都源于此。對話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對話形式展開。他們分別探討了當(dāng)時流行的關(guān)于美的見解，如美是有用、有益、合適、快樂等，蘇格拉底對這些觀點(diǎn)一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬字

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道德經(jīng)

《道德經(jīng)》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經(jīng)》37章，《德經(jīng)》44章，故有《道德經(jīng)》之名。《道德經(jīng)》作者為老子（又名老聃，名李耳），春秋時期楚國人，是我國古代著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子同屬一個時代，但年齡長于孔子。老子曾任周王室藏書管理者。相傳，《道德經(jīng)》一書寫于他歸隱時，途經(jīng)函谷關(guān)，守將尹喜向他問道，于是老子才留下這部《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化中一部舉足輕重的經(jīng)典著作，是我國首部完整的哲學(xué)著作。它雖然只有五千言，但文約意豐，字字珠璣，句句精辟，內(nèi)容涉及政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域。

·13.9萬字

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琉善哲學(xué)文選

琉善是古羅馬時代的哲學(xué)家，在他的名下流傳下來的著作有八十四篇。本書選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，寫作于165至170年；后九篇是無神論文章，寫作于165至169年，其中《亞歷山大—假預(yù)言者》是180年以后不久寫作的。篇目次序按照法國人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書考證的寫作年代編排。

·13.6萬字

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涌現(xiàn)式進(jìn)化

《涌現(xiàn)式進(jìn)化》是英國著名生物學(xué)家勞埃德·摩根的代表作，發(fā)表于1923年。本書內(nèi)容涉及學(xué)科相當(dāng)廣泛，包括哲學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等。本書闡明了涌現(xiàn)是一種非常普遍的自然現(xiàn)象，是事件發(fā)展過程中方向上的質(zhì)變，是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，涌現(xiàn)是一種科學(xué)，它存在于生命的方方面面。作者系統(tǒng)講述了進(jìn)化出現(xiàn)的深層原因和發(fā)展歷程，揭示了涌現(xiàn)式進(jìn)化的科學(xué)機(jī)理和本質(zhì)特征。

·13.5萬字

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哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1817年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構(gòu)成是三個部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個版本都是一本書，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書內(nèi)的三個部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

·16.1萬字

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我和你

《我和你》通過探討“我和你”與“我和它”兩種關(guān)系范疇，區(qū)分出經(jīng)驗(yàn)世界與關(guān)系世界，對西方近代以來的哲學(xué)進(jìn)行了深入的反思。“我和你”的關(guān)系存在于兩個能動的主體之間，不是主體對客體的認(rèn)識，而是兩個主動主體的相遇和對話。本書觀點(diǎn)對人文社科各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

·9.2萬字

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理想國（漢譯經(jīng)典）

本書集中表現(xiàn)了柏拉圖的政治理想，兼涉其哲學(xué)見解和教育理念。《漢譯經(jīng)典01：理想國》以正義范疇為討論的中心，以對話體的形式，談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女平權(quán)等問題，是一部人類思想史上系統(tǒng)地探尋人類正義問題的開山之作。

·16萬字

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蚱蜢：游戲、生命與烏托邦

本書主角是《伊索寓言》里的那只蚱蜢，一個游手好閑但思維縝密的哲學(xué)家。整個夏天，螞蟻在為儲備冬天的食物而勤勤懇懇地忙碌，而蚱蜢在悠閑地游戲。寒冷的冬天來臨，螞蟻儲備了足夠的食物，而蚱蜢即將死去。故事從這里開始，蚱蜢在他的追隨者面前，為他的生活方式及正在逼近的死亡辯護(hù)，然后死去。追隨者發(fā)現(xiàn)，死去的蚱蜢留給他們的，是一個關(guān)于玩、游戲和生活的謎題。作者運(yùn)用柏拉圖式的對話方式，通過蚱蜢和追隨者之間的對話，為游戲提出了一個精準(zhǔn)而大膽的定義，并通過一個個精妙絕倫的例子闡釋了這一論點(diǎn)。本書不同于大部分哲學(xué)作品的嚴(yán)肅、艱澀和枯燥，而是兼具哲學(xué)的洞見、寓言的智慧、文學(xué)的趣味與令人絕倒的想象力，讓人讀來暢快淋漓，驚嘆不已。

·13.5萬字

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人類理解論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

“人類理解論”(AnEssayconcerningHumanUnderstanding)一書是英國著名哲學(xué)家、唯物主義者約翰·洛克(JohnLocke，1632—1704)的主要哲學(xué)著作。這部書從1671年寫起，直到1687年才完成，在1690年出版。“人類理解論”這一著作在西方哲學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過承前啟后的作用，洛克作為唯物主義路線上的一個哲學(xué)家是西方唯物主義發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。

·52萬字

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思想的浮冰

擁有儒家價值的范導(dǎo)，并不能保證我們的生活無懈可擊，但失去儒家價值的范導(dǎo)，卻注定了我們的生活會一無是處。中國文化的現(xiàn)代形態(tài)，正在悄悄滋養(yǎng)，想要成就一項(xiàng)事業(yè)，就要充滿韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統(tǒng)。《思想的浮冰》為清華國學(xué)院劉東教授的最新力作，希望與讀者分享自己致力于復(fù)建清華國學(xué)院以來的所思所慮。書中文字在在流露出劉東在現(xiàn)代社會的危機(jī)時刻呼吁激活“中體西用”，思考中國文明新立場，熬出中國文化新傳統(tǒng)的良苦用心。

·15.5萬字

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西方哲學(xué)史