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本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。
(法)盧梭 ·理論流派 ·4.1萬字
《朝話》是梁漱溟先生在山東進行鄉(xiāng)村建設(shè)運動時期，每日朝會上與研究部同學們的部分談話輯錄。本書非系統(tǒng)的學術(shù)講演，而只是對同學之日常生活有所詔示啟發(fā)，或自同學提出之問題，予以當下指點。或談?wù)撊松摒B(yǎng)，或講述治學方法，或議論社會、學術(shù)文化等問題，莫不本于梁老個人感悟，出自切身體認；語重心長，親切雋永，足以發(fā)人深省。對于被浮躁的社會裹挾著前進的我們來說，這本講求身心修養(yǎng)的《朝話》意義尤為重大。
梁漱溟講述 ·理論流派 ·8.1萬字
從小便有志于學，卻兩次落第；在宗教中尋找意義，也沒有結(jié)果；替他人伸張正義被當眾侮辱，想要弘揚圣人之道又被貶往邊地；在后世受到萬般敬仰的王陽明于人生之初活得并不如意，煩惱一直糾纏著他，是心學點亮了他后來的生命，讓他在中華文明中變得與眾不同。《心學的讀法》是心學名家、中國傳媒大學博士生導師周月亮繼《王陽明心學》《王陽明傳》之后的又一力作。在本書中，作者以深厚的心學內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以解答現(xiàn)代人的生活煩惱為目標，解析各種心學概念，梳理心學發(fā)展脈絡(luò)，將復雜深奧的心學內(nèi)涵變得簡單易懂，讓讀者在短時間內(nèi)能讀懂心學。心學告訴我們，不要活在別人的觀念里，不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺，用良知建立自己與世界的關(guān)系，用理想成就更好的自己。
周月亮 ·理論流派 ·10.9萬字
這本集子中所收錄的文章在很大程度上基于在中國諸多不同地點的考察，但為了這部為中國讀者量身定制的文集，這些文章都作了很大程度的修訂。作為激進啟蒙之主要承擔者“批判”是貫穿這些文章的主線。這意味著，這本文集所考察的美學、文學研究和哲學中的不同領(lǐng)域，都依賴于我們對“批判”一詞所賦予的意義這個固有問題。這里，批判性思考意味著發(fā)展那些關(guān)涉歷史敘事與變化之間關(guān)系的論爭，這相應(yīng)地就要求一種在其當代聯(lián)結(jié)（conjunction）的背景下，對概念框架不斷進行再語境化的工作。
(瑞典)大流士·杜斯特 ·理論流派 ·9.3萬字
《物性論》為讀者帶來一個警告：它是想改變你的生命。許多作者相信他們的著作將使讀者感到一個真實的沖擊，但是很少會想象到這種野心給讀者所帶來的變化。……想象一下，有滿足之感，并想得到一個可靠的對宇宙的理解以及生存的自然規(guī)律，從而再沒有對突如其來不愉快的驚訝，沒有怪物從我們的無知的陰暗角落向我們發(fā)動攻擊，而現(xiàn)在整個宇宙為自然規(guī)律的知識所照耀。想象沒有權(quán)力、金錢、愛情甚至生命本身的野心。你應(yīng)放棄所有的這些東西，一滴眼淚也不掉。你應(yīng)當享受生命已經(jīng)給了你的，而不應(yīng)先追求這以外的東西。你應(yīng)保持安詳、滿足和智慧。在《物性論》的末尾，盧克萊修說，你也應(yīng)有像這樣的一個生命。因此，這首詩并不是為炫耀其深奧聰明的觀念的一部枯燥的哲學論著，更不是一位疲憊的詩人，碰著一個問題專注于把希臘哲學用拉丁詩體來表示出來。
(古羅馬)盧克萊修 ·理論流派 ·16.9萬字
本書選取尼采一生所有著作中最具代表性的兩百多句話，囊括了尼采的思想精髓，展現(xiàn)了這位先哲的思想和心智，帶給讀者無限的啟迪。本書一共分為七個篇章：《我·自我》《女人·人性》《生命·人生》《心·思想》《愛·幸福》《行動·溝通》《超越·超脫》，涉及尼采思想言論的方方面面，句句都是尼采思想的精髓。
(德)尼采 ·理論流派 ·3.4萬字
《后的哲學筆記(1950-1951)》是維特根斯坦遺著集中編號為MSS172-177的手稿，成稿的大約時間為1950年至1951年，是維特根斯坦生前后的哲學筆記。這組手稿的內(nèi)容曾被編輯為《論確定性》、《論顏色》及《后的心理學哲學著作》（第2卷后半部分）出版，其中的某些段落還被選入了《雜評集》。這些著作集中地體現(xiàn)了維特根斯坦后期的哲學思考。
(奧)維特根斯坦 ·理論流派 ·13.6萬字
《悅心語（南懷瑾先生著述佳句選摘）（精）》是南懷瑾先生語錄集，以筆記形式呈現(xiàn)。取材自南先生《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《禪宗與道家》等著作。編者“斷章取義”，稍加整理。本書內(nèi)容博大精深，文字簡短，通俗易懂，便于現(xiàn)代讀者閱讀。在保存及弘揚中華傳統(tǒng)文化的聲浪中，有許多重要的學者，其中最具代表性的人物之一，是儒釋道大師——南懷瑾先生。近半個世紀來，南師教化涵蓋了儒釋道，融匯了諸子百家，更及于醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩詞歌賦，其影響既深又遠。南師著述等身，不落窠臼，以個人親身經(jīng)歷和獨到見解，配合歷史經(jīng)驗，站在時代高點，闡揚中國傳統(tǒng)文化、人生哲學，使現(xiàn)代人得以了解中國文化、歷史、哲學的精深奧秘，并幫助現(xiàn)代中國人整理出傳統(tǒng)人文文化的基礎(chǔ)性讀本，同時也有助于現(xiàn)代中國人找回民族自信心和文化歸屬感。二〇一二年九月二十九日，南師在蘇州太湖大學堂辭世，享年九十五歲。南師已逝，卻為我們留下了大量寶貴的精神遺產(chǎn)，那就是他的著述。每在閱讀時，總會有一些詞句，溫暖、和煦，或一針見血——觸動著我們的內(nèi)心，難以忘懷。在南師離世屆四周年之際，本社特將這些打動人心的詞句選摘成冊，讓我們能隨時翻閱，感念南師；也提供我們行走人世間為人處世的準則，更是一帖帖調(diào)適胸中糾結(jié)、矛盾情懷的良藥。南老師，我們想念您，懷念您！
南懷瑾著述 ·理論流派 ·1.4萬字
本書追溯了胡塞爾現(xiàn)象學的誕生過程，具體時間跨度是從其第一部作品“論數(shù)這個概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學哲學的框架、尤其是描述心理學的方法來從事對數(shù)學和邏輯的哲學反思。最初開展的是數(shù)學哲學研究，這項工作首先針對算術(shù)和幾何這兩門基礎(chǔ)學科，它們的基本概念是數(shù)與空間。隨后在從基礎(chǔ)數(shù)學向高等數(shù)學的推進過程中，胡塞爾意識到后者作為形式數(shù)學，其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為了邏輯學的一部分。而他的問題域也轉(zhuǎn)向了對邏輯學的性質(zhì)、地位、內(nèi)容的澄清，以及對邏輯對象的意向起源的思考。在這個過程中，原先的描述心理學的方法不斷得到修正，并演變?yōu)楹髞淼默F(xiàn)象學方法。
奚穎瑞 ·理論流派 ·14.2萬字
本書是根據(jù)作者多年來在書院的經(jīng)典講堂講課內(nèi)容所輯，共十卷。本卷是對內(nèi)容包括對《道德經(jīng)》的解讀。全書注重在傳統(tǒng)經(jīng)典中融入現(xiàn)代精神，將難解的經(jīng)典義理以生活化的實例佐證闡釋，并糅合諸家經(jīng)典，依經(jīng)解經(jīng)，把經(jīng)典和當代學術(shù)成果和現(xiàn)實生活巧妙融會貫通，為讀者閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典開啟了方便之門。作者以易經(jīng)來解讀《道德經(jīng)》，認為《易經(jīng)》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強不息，正體現(xiàn)乾卦積極進取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄、厚德包容，又是坤卦智慧的高度發(fā)揚。那么《道德經(jīng)》能給我們的現(xiàn)代生活帶來什么啟發(fā)和幫助呢？作者有很多獨到精辟的見解。
劉君祖 ·理論流派 ·15.7萬字
本書主要內(nèi)容包括：生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的兩重功能、科恩對生產(chǎn)力一元決定論的辯護：一個批判的考察、有機生產(chǎn)方式的變遷及其動力：邁向馬克思主義的制度變遷理論、經(jīng)濟人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟學、馬克思主義經(jīng)濟學與演化經(jīng)濟學、演化馬克思主義的競爭理論：一個方法論的探討、資本占有剩余價值在什么意義上是符合（或不符合）正義的——試論馬克思的三種正義概念。
孟捷 ·理論流派 ·17.2萬字
《自然自明性的失落》是20世紀有關(guān)精神分裂重要的著作之一，也是現(xiàn)象學精神病理學中具代表性的著作之一。本書核心是青春型精神分裂癥，其疾病圖景以自然自明性的失落為特征。詳細的疾病史以及臨床探索表明，青春型精神分裂癥患者喪失了簡單的日常生活自明性。這些病人對所有的生活領(lǐng)域都有深刻的不確定，尤其是在對他人的關(guān)系的領(lǐng)域中，因此他們沒有生活能力。
(德)沃爾夫?qū)げ继m肯伯格 ·理論流派 ·13.5萬字
這是中國近代思想家譚嗣同的哲學著作，于1896—1897年間陸續(xù)寫成的。全書共50篇。該書以佛教哲學為理論框架，糅合中國傳統(tǒng)與西方學術(shù)，欲將宗教、哲學、科學融為一爐，以“沖決羅網(wǎng)”為號召，在晚清有志于改造中國的維新派、革命派群體中影響巨大，時人曾譽其為“維新運動的圣經(jīng)”。本書主要內(nèi)容為抨擊封建社會宣揚三綱五常的專制制度、提倡資產(chǎn)階級平等與民主觀念；主張維新變法運動，發(fā)展資本主義經(jīng)濟。作者對封建專制主義統(tǒng)治下舊思想、舊傳統(tǒng)的批判，是為宣揚維新變法與發(fā)展資本主義經(jīng)濟的主張做準備；而對西方資本主義政治、經(jīng)濟的提倡，反過來更加深化了對君主專制以及綱常名教的批判。本書反封建的激進思想，對資產(chǎn)階級革命民主派產(chǎn)生過積極的影響。
譚嗣同 ·理論流派 ·5.5萬字
本書分為兩卷和兩個附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內(nèi)容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進行了論述；第二卷有二十八章內(nèi)容，闡明了他關(guān)于人的境況的看法，對人如何受被動感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達到人的康樂和完善的自由等問題進行了闡述。
(荷蘭)斯賓諾莎 ·理論流派 ·10.3萬字
中華文明源遠流長，能于艱難困苦之中存亡繼絕，延綿至今，成為世界上唯一幸存的不曾斷絕的文明，這還得從思想文化的根源上找原因。先秦的源頭活水應(yīng)當也必須追溯，只有追根溯源，才能拋開迷霧，重新認識自己的民族文化，了解祖先設(shè)計之初的真正用意。“人更三圣，世歷三古”，往圣先賢的設(shè)計經(jīng)過時間的淘洗檢驗，為我們定下了“法自然，重道德”的文化基調(diào)，其文字總結(jié)便是作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。“百家爭鳴”則是“道術(shù)將為天下裂”的個別演繹。
李新 ·理論流派 ·12萬字
《大師哲學課》以世界著名哲學大師的核心思想為方向，涵蓋古今中外哲學理論的經(jīng)典主張。把哲學大師的一生最主要的哲學成果通俗地展現(xiàn)出來，讓讀者只讀最精華的篇章。《大師哲學課》以哲學大師具有代表意義的經(jīng)典言論的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，用淺顯易懂的語言和生動的案例，詳盡地闡述了大師們對人生和世界的認知與理解。
金鴻儒 ·理論流派 ·13.1萬字
《知性改進論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認識論的著作，共分五個部分：論哲學的目的、論知識的種類、論知性、論想象、論界說。本書可以當作斯賓諾莎的中心著作《倫理學》的導言來看。《知性改進論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學習和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談?wù)劮椒ā匪崾镜姆椒▎栴}的繼承、發(fā)展與批判
(荷蘭)斯賓諾莎 ·理論流派 ·4.1萬字
從20世紀30年代開始，英國、美國以及歐洲幾個國家興起了延續(xù)至20世紀80年代的科學左派運動。20世紀三四十年代的早期科學左派的代表人物有貝爾納、李約瑟、穆勒以及奧本海默等。其中，貝爾納被公認為理論上的靈魂人物，他不僅系統(tǒng)批判了資本主義科學技術(shù)制度，還提出對之進行社會主義改造的主張，與波蘭尼等人展開了激烈的爭論。20世紀六七十年代的后期科學左派運動則是更廣泛社會運動的組成部分，以英國的激進科學運動和美國的“科學為人民”運動為代表。他們批判資本主義科學技術(shù)制度只是資產(chǎn)階級獲取利潤和鞏固統(tǒng)治的工具，既不適合科學技術(shù)的發(fā)展，也無助于增進廣大人民的福祉。
戴建平 ·理論流派 ·18.3萬字
本書以馬克思主義觀點，在對形而上學演變史的疏解基礎(chǔ)上，對大數(shù)據(jù)、話語、辯證法、歷史唯物主義、國外馬克思主義、反形而上學中的現(xiàn)代形而上學各種表征進行系統(tǒng)闡述，并揭示了其生成的動力系統(tǒng)，最后對現(xiàn)代形而上學的哲學命運進行總體勾畫。本書指出，現(xiàn)代性以虛張性與兩面性邏輯，把現(xiàn)代形而上學推向膚淺，但其力量是空前的。不同于傳統(tǒng)形而上學停留在哲學話語系統(tǒng)，現(xiàn)代形而上學已經(jīng)與政治、經(jīng)濟、文化、學術(shù)、社會關(guān)系結(jié)盟，形成浮腫的現(xiàn)代價值體系。經(jīng)過現(xiàn)代形而上學批判，中國道路才能行穩(wěn)致遠。
余乃忠 ·理論流派 ·19.8萬字
神學是西塞羅哲學研究的一個組成部分或延伸。在西塞羅看來，所謂諸神的本性、諸神的存在等問題是哲學問題。由于這些問題與人生信仰、生活幸福有密切的關(guān)系，因此哲學家必須深入思考這些問題。本書即是西塞羅對這些問題的研討和研究。
(古羅馬)西塞羅 ·理論流派 ·14.1萬字
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