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本書收錄了作者最新的32篇學(xué)術(shù)隨筆。其中既有“站在未來的立場上”、“一種飄浮的存在論：關(guān)系實在論的困境”和“這是道路，而不是作品”等純粹的西方哲學(xué)隨筆；并用更大的篇幅——“我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？”、“何謂真正的精英？”——研究了西方政治哲學(xué)和政治思想史，以及中國現(xiàn)階段如何借鑒這種跨文化的思想遺產(chǎn)。

·16.7萬字

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二程后學(xué)研究

本書將二程后學(xué)看作一個整體、一個活的歷史存在、一個思想分化與問題爭論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時二程后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進脈絡(luò)，對二程后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

·23.5萬字

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海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來神學(xué)思想

20世紀三四十年代，也就是經(jīng)歷“納粹校長”風(fēng)波后，海德格爾從政治現(xiàn)實中回撤，先后寫下了8個文本，并在遺囑中約定離世后才能出版，為這些文本覆蓋一層神秘的面紗。《海德格爾全集》第65卷《哲學(xué)論稿》是這8個文本中的第一本，也是最重要的一本。學(xué)界普遍認為，《哲學(xué)論稿》是續(xù)《存在與時間》之后海德格爾第二部代表著作，就思想的豐富性、重要性和未來性而言，《哲學(xué)論稿》不在《存在與時間》之下，又被譽為20世紀最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作。《哲學(xué)論稿》采取了類似尼采殘片式的寫作方式。全書由281個小節(jié)組成，281個小節(jié)又分成8個部分。除第一部分“前瞻”（Vorblick）和總結(jié)性的最后一部分存有“Seyn”，海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來者、最后之神”稱之為存在歷史的六個關(guān)節(jié)。其中“最后之神”（derletzteGott）篇幅最短、最晦澀難懂，但又是《哲學(xué)論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么？通過對“最后之神”的解讀來理解海德格爾的后期思想，并為閱讀上述8個神秘文本給出方向性指引，這是本書的主要目的。

·20.3萬字

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認識心與道德心

本書通過對康德、叔本華、尼采、現(xiàn)象學(xué)及儒學(xué)等思想的比較研究，強調(diào)道德問題實是要開出一個超越界來：由認識心生出的自然科學(xué)知識，和人的自然物質(zhì)欲望結(jié)合為一體，在這里知識是滿足本能欲望的手段；由道德心產(chǎn)生的人文價值，源于超越自然欲望的道德價值欲求，體現(xiàn)超越性道德的自由。認識的僭越使我們警戒不能把道德當(dāng)做另一種知識，當(dāng)做普遍的必然性準則必然導(dǎo)致對個體活生生的人性的扼殺，只有從個體的必然性出發(fā)，道德才能是真正的自由精神，合乎內(nèi)在的目的性。

·12.4萬字

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推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對中國法律“儒家化”進程的開啟。

·18.4萬字

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跨主體性

主體性是最具現(xiàn)代性的一個概念，幾乎就是現(xiàn)代性本身。由笛卡爾發(fā)起端，康德總其成。其存在論單位是個人，還有若干的衍生形式，如國家、文化或文明，甚至異質(zhì)于人類的新主體。趙汀陽這本新著即是檢討現(xiàn)代世界以來，因為主體性的分立、擴張與爭競，而導(dǎo)致的個人主義、地緣政治及文化與文明沖突的諸多問題。他曾從政治哲學(xué)角度提出“天下體系”理論，以解決全球政治體系缺乏共識與合作的問題；本書則從形而上學(xué)的角度提出“跨主體性”概念，即通過創(chuàng)造思想聚點和文化聚點，超越文明或文化沖突的邊界，不僅在不同主體間形成“相互主體性”，而且要同時超越主體性與主體間性的局限性，從而建構(gòu)一種能夠超越主體性的獨白話語并化解主體間無法協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。全書不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”，提出“文化邊界”“新百科全書”與“綜合文本”等新觀念，而且對近期的熱點話題，如外星文明、元宇宙、人工智能（GPT4）等高科技和未來世界是否會誕生異于人類并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預(yù)判；與歐洲多位哲學(xué)同行就“天下體系”的論辯，則是一個“跨主體性”的實踐現(xiàn)場，理解與辯難紛呈，揭示了跨越文化邊界的諸多困境與可能。

·20.9萬字

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西方馬克思主義民族理論初論

本書主要對早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義的馬克思主義和英國“新左派”等四個流派的民族理論進行基礎(chǔ)性研究，呈現(xiàn)其民族理論的基本輪廓，介紹它們產(chǎn)生的歷史背景，研究的主要問題、基本觀點，取得的主要理論成果及產(chǎn)生的影響，并對其進行簡要評價。在此基礎(chǔ)上，與經(jīng)典馬克思主義民族理論及其他西方民族理論進行比較分析，總結(jié)出西方馬克思主義民族理論的一些特征。

·22.5萬字

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情節(jié)與歷史敘事：時間與敘事（卷一）

本書是利科先前著作《活的隱喻》的繼續(xù)發(fā)展。利科比較了奧古斯丁《懺悔錄》中的心理時間概念和亞里士多德《物理學(xué)》中的物理時間或宇宙時間概念，并分析兩種對立時間觀的內(nèi)在疑難。為了解決這種疑難，利科嘗試利用亞里士多德《詩學(xué)》中的“情節(jié)”概念把時間與敘事結(jié)合起來。由此，利科結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、歷史編纂學(xué)和虛構(gòu)的敘事理論建立起自己的敘事理論。通過把時間性與敘事性聯(lián)系起來的創(chuàng)造性工作，利科為我們理解時間的本質(zhì)和主體的自我理解提供了新的可能。

·24.7萬字

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科學(xué)認識史論

本書旨在歷史地論證從自然哲學(xué)到精神哲學(xué)的“科學(xué)體系”的邏輯合理性與歷史趨歸性。它歷史地又合乎邏輯地論述了哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀，相應(yīng)于古希臘時期，是西歐哲學(xué)科學(xué)知識的啟蒙與形成階段；從中世紀到文藝復(fù)興時期，是澄清宗教迷霧、實證科學(xué)興起的階段；迄于近現(xiàn)代，辯證法在唯物的基礎(chǔ)上重新崛起，科學(xué)技術(shù)整體化趨勢又客觀地證實了辯證法的真理性，從而達到哲學(xué)與科學(xué)的融合、工程技術(shù)的理論概念形態(tài)便是這種融合的產(chǎn)物，它成了現(xiàn)代哲學(xué)唯物論的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。本書是蕭焜燾先生多年構(gòu)思、長期思考取得的成果。

·57.1萬字

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中國心學(xué)（第二輯）

目前陽明心學(xué)研究已成為國內(nèi)“顯學(xué)”，某種意義上也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代復(fù)興的代表領(lǐng)域，各類研究可謂方興未艾。本書稿是《中國心學(xué)》叢書第2輯，分為“當(dāng)代心學(xué)探索”“心學(xué)哲學(xué)闡釋”“域外心學(xué)進展”“區(qū)域?qū)W派研究”“家族史與譜諜研究”五個板塊。本書稿以陽明心學(xué)研究為主題，集中展示學(xué)術(shù)界關(guān)于陽明心學(xué)的最新研究成果。同時，關(guān)注中國哲學(xué)史上與心學(xué)相關(guān)的人物、思想、問題研究，心學(xué)與國外哲學(xué)思想的比較研究等。本書稿具有突出時代性、主題研究和國際視野等特點，是國際學(xué)界關(guān)于陽明心學(xué)最新研究成果的集中展示，具有一定的學(xué)術(shù)價值和出版價值。

·22.3萬字

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當(dāng)代美國學(xué)者看杜威

杜威是美國實用主義的核心人物。杜威哲學(xué)的當(dāng)代意義是一個重要的論題。本書作者如羅蒂、安樂哲、希克曼、坎貝爾等都是美國當(dāng)今最為知名、最為活躍的實用主義研究者和專家。他們在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中，以新的學(xué)術(shù)視野，對杜威哲學(xué)的意義進行了新的思考，從而給我們呈現(xiàn)出一個有新意的杜威。全書主要文章有：杜威留給21世紀的哲學(xué)遺產(chǎn)；代議制民主、參與式民主和社會變革的軌道；杜威教育學(xué)中“真實的”概念；古典實用主義、后現(xiàn)代主義與新實用主義；介于哈貝馬斯與羅蒂之間的伯恩斯坦：一種杜威式的重建；杜威的哲學(xué)的改造；民主、教育和西方哲學(xué)傳統(tǒng)；杜威的激進社會觀；杜威的共同體理念；杜威與民主；杜威的探究理論；杜威與羅蒂之間的實用主義與自由主義；儒學(xué)與杜威的實用主義:一種對話；福柯、杜威和現(xiàn)在的歷史；傳統(tǒng)與改革之間:杜威教育學(xué)的當(dāng)代意義；等等。

·20.5萬字

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分析哲學(xué)：批評與建構(gòu)

本書是國家社會科學(xué)基金重點項目“分析哲學(xué)若干基本理論問題新探”（項目批準號12AZD072）的結(jié)項成果之一，本項目結(jié)項等級為“優(yōu)秀”。上編為“批評性評論”，其中第一專題為“早中期分析哲學(xué)”，第二專題為“克里普克哲學(xué)”，第三專題為“新近分析哲學(xué)”本書下編為“理論性建構(gòu)”，由9章組成，在批判性審視當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出、闡發(fā)和論證了一些帶有很大原創(chuàng)性的比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀點和學(xué)說。

·66.5萬字

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新弗雷格主義的算術(shù)哲學(xué)

新弗雷格主義是數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個重要流派，始于20世紀80年代，至今一直活躍于數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。本書依據(jù)新弗雷格主義者的諸多論文和著作，對新弗雷格主義算術(shù)哲學(xué)與弗雷格的關(guān)系，以及新弗雷格主義的本體論、認識論等進行了重構(gòu)與解釋，有助于理解新弗雷格主義和當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)其他流派間的真正的分歧。

·27.5萬字

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治道：概念·意義

《治道：概念·意義》是一部有關(guān)儒家治道的基礎(chǔ)性研究之作，也可以說是一部有關(guān)儒家治道的概念史著作。全書圍繞著“治道”一詞以及與治道相關(guān)的八個基本概念，即治法、治具、治術(shù)、治體、政道、王道、人道、中道，以《四庫全書》《四部叢刊》《四部備要》及一部分現(xiàn)代新版古籍資料為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集文獻為框架，以先秦至明清兩千多年歷史為跨度，詳細分析每個概念在中國古代歷史上的起源、使用、含義及其演變。

·21.3萬字

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法蘊漂移：《心經(jīng)》的哲學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)

本書作者以30余年從事文化藝術(shù)創(chuàng)作和研究的經(jīng)驗、潛心探究佛哲學(xué)的修為，以自身所創(chuàng)立的“語言漂移說”藝術(shù)哲學(xué)思想為理論構(gòu)建和書寫方法，以詩化哲學(xué)美文寫作方式為文體，從當(dāng)代哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的角度，對《心經(jīng)》中所蘊含的東方詩學(xué)思想和文化智慧進行了頗有價值的學(xué)理解讀和詩意創(chuàng)造。

·6.7萬字

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價值論與倫理學(xué)研究（2016下半年卷）

《價值論與倫理學(xué)研究》是由國際價值研究學(xué)會（ISVI）與湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主編，以價值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣的集刊，刊載價值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。2016年上半年卷針對當(dāng)代道德體系建構(gòu)、倫理問題與不同領(lǐng)域內(nèi)的實踐之關(guān)系等問題展開專題研討，也對秦文化、孟子群己價值論等中國傳統(tǒng)價值與倫理，以及柏拉圖的正義觀、康德的分配正義等西方倫理與價值展開研究。

·22.7萬字

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竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對于竹內(nèi)好而言，中國不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時代重大問題，推動日本戰(zhàn)后社會形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬字，涉及竹內(nèi)好對日本亞洲主義與當(dāng)代中國的認識，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

·29.3萬字

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賈誼政治哲學(xué)思想研究

本書從本體論與功夫論關(guān)系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實踐之間的相互關(guān)系進行邏輯推演，希望對當(dāng)下的政治和社會建設(shè)提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學(xué)思想包括“道”本體引領(lǐng)下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想以及教化萬民的思想等。將形而上之“道”作為建構(gòu)其思想體系的終極依據(jù)，認為無論是處理統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾還是階級矛盾、處理民族關(guān)系還是君臣關(guān)系，進而擴展到發(fā)展經(jīng)濟、教化萬民等問題，都應(yīng)該依道而為，最終實現(xiàn)國家和諧乃至世界大同。

·12.1萬字

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秘·見

生命何其神秘，其本源到底是什么？從哪兒來？又要到哪兒去？欲望的本質(zhì)是什么？為什么說無欲則剛？信念和覺知又是從何而來？這是一組追求生命本質(zhì)的談話，帶你進入更深的領(lǐng)域，探尋神秘的生命。

·9.2萬字

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沖突中的寬容：一個爭議性概念的歷史、內(nèi)涵與當(dāng)下境遇

本書是萊納福斯特獲得萊布尼茨獎的重磅之作，也是其學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作。寬容概念在多元化社會中扮演著中心性的角色，因為它表明了一種態(tài)度，這種態(tài)度既讓各種信念和實踐活動間的對峙得以存在，同時也讓此對峙得以緩和。寬容概念的歷史和當(dāng)下境遇的批判性視野讓下述事情變得清晰可見，即：這一概念在其內(nèi)涵和在對其的評價中始終是一個高度爭議性的概念，并且自身就處于沖突之中。對一些人來說，盡管分歧劇烈，但寬容概念曾是且現(xiàn)在仍是一種對互相尊重的表達，而對另一些人來說，寬容概念則是一種傲慢的、具有潛在壓迫性的姿態(tài)和實踐行為。為了分析這一沖突狀況，萊納福斯特在本書中重建了自古典時代以來關(guān)于寬容的哲學(xué)和政治討論。他展示了從斯多亞學(xué)派直至當(dāng)代為寬容奠基的方式和寬容實踐的多樣性，發(fā)展了一種極富歷史信息量的系統(tǒng)性理論，這種理論將在當(dāng)前的寬容沖突中得以驗證。

·54.4萬字

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