捕鱼机南海风云版有没有加难版

迄今語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化研究已發(fā)展為較為完整的、整合的理論與方法論體系，它已廣泛滲透到各人文社會(huì)科學(xué)甚至是自然科學(xué)領(lǐng)域中，從而成為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的主導(dǎo)研究取向與方法論。那么，技術(shù)史家是如何回應(yīng)這一文化轉(zhuǎn)向的呢？技術(shù)史領(lǐng)域是如何在承繼其研究傳統(tǒng)和吸納跨學(xué)科的文化理論與方法而實(shí)現(xiàn)該領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向的呢？技術(shù)史中的文化研究的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)如何？包含哪些研究路徑各自的未來(lái)走向如何？它們?nèi)绾握霞扔醒芯總鹘y(tǒng)與文化研究方法？本書(shū)回答了這些問(wèn)題。本書(shū)也是東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)與STS論叢》之一。

·22.5萬(wàn)字

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真正的政治：回答一種美好生活方式：法拉比政治哲學(xué)研究

本書(shū)通過(guò)對(duì)阿拉伯哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)思想的探究，深入展現(xiàn)阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)部的理性與信仰的緊張關(guān)系，也正是這種緊張關(guān)系為法拉比把古典政治哲學(xué)引入伊斯蘭世界奠定了基礎(chǔ)。法拉比秉承了柏拉圖的哲學(xué)家—理想城邦的立法者思想，論證和闡述先知—立法者—伊瑪尼為一體的統(tǒng)治者的先知學(xué)。他完好繼承和發(fā)展了古典政治哲學(xué)中的顯白教誨和隱微教誨的寫(xiě)作技藝，這些為現(xiàn)代古典政治哲學(xué)家施特勞斯重返柏拉圖式的政治哲學(xué)，勘察現(xiàn)代性危機(jī)提供了很好的路徑，為我們更好地理解和把握西方政治哲學(xué)思想發(fā)展走向起著重要作用。本書(shū)力證法拉比政治哲學(xué)不僅在阿拉伯—伊斯蘭政治哲學(xué)發(fā)展史上，而且在西方政治哲學(xué)發(fā)展史上都占有非常重要的地位。

·16.5萬(wàn)字

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意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程：關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究

本書(shū)叫作《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程》，副書(shū)名是“關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究”。本書(shū)分為4部分，第一部分緒論，澄清此書(shū)所要討論的“意識(shí)”概念和問(wèn)題域。第二、三部分是本書(shū)的主要部分，分別從意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)發(fā)生的角度，借助現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)等精神科學(xué)的研究，多角度、多層面討論意識(shí)。第四部分是一個(gè)總結(jié)，從方法和運(yùn)用角度總結(jié)意識(shí)研究，如作者所說(shuō)，這本書(shū)里提供的是對(duì)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)研究的嘗試：整個(gè)闡述是從感知分析開(kāi)始，到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫(huà)：其一，從靜態(tài)的意識(shí)結(jié)構(gòu)研究到動(dòng)態(tài)的意識(shí)發(fā)生研究；其二、從橫向的意識(shí)行為分析到縱向的意識(shí)權(quán)能分析；其三、從彰顯的意識(shí)理論到潛隱的無(wú)意識(shí)理論。概而言之，“系統(tǒng)”在這里是指意識(shí)的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個(gè)向度的展開(kāi)脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的橫截面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將意識(shí)權(quán)能分為三大類(lèi)型來(lái)進(jìn)行研究：認(rèn)知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的縱剖面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習(xí)得權(quán)能的兩大類(lèi)型，它們以“本性”與“習(xí)性”的名義宣示自身。這本書(shū)里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說(shuō)的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學(xué)證明（可以說(shuō)是大量細(xì)致入微的縱橫截面與標(biāo)本）”。

·41.1萬(wàn)字

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法國(guó)哲學(xué)（第五輯）

《法國(guó)哲學(xué)》輯刊由中國(guó)法國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主辦，馮俊教授任主編，本書(shū)為第五輯，主題為“唯靈論與唯物論”，包括4個(gè)欄目、14篇文章。

·20.6萬(wàn)字

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科學(xué)認(rèn)識(shí)史論

本書(shū)旨在歷史地論證從自然哲學(xué)到精神哲學(xué)的“科學(xué)體系”的邏輯合理性與歷史趨歸性。它歷史地又合乎邏輯地論述了哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀，相應(yīng)于古希臘時(shí)期，是西歐哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的啟蒙與形成階段；從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，是澄清宗教迷霧、實(shí)證科學(xué)興起的階段；迄于近現(xiàn)代，辯證法在唯物的基礎(chǔ)上重新崛起，科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)又客觀地證實(shí)了辯證法的真理性，從而達(dá)到哲學(xué)與科學(xué)的融合、工程技術(shù)的理論概念形態(tài)便是這種融合的產(chǎn)物，它成了現(xiàn)代哲學(xué)唯物論的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。本書(shū)是蕭焜燾先生多年構(gòu)思、長(zhǎng)期思考取得的成果。

·57.1萬(wàn)字

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價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2016下半年卷）

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》是由國(guó)際價(jià)值研究學(xué)會(huì)（ISVI）與湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主編，以?xún)r(jià)值論和倫理學(xué)前沿問(wèn)題為研究旨趣的集刊，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。2016年上半年卷針對(duì)當(dāng)代道德體系建構(gòu)、倫理問(wèn)題與不同領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐之關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)專(zhuān)題研討，也對(duì)秦文化、孟子群己價(jià)值論等中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值與倫理，以及柏拉圖的正義觀、康德的分配正義等西方倫理與價(jià)值展開(kāi)研究。

·22.7萬(wàn)字

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情商的迷思：一種動(dòng)物精神的導(dǎo)論

本書(shū)是一本關(guān)于情商的長(zhǎng)篇論著，用“輸入維度”以及“輸出維度”對(duì)“情商”進(jìn)行描摹，給“情商”鋪墊一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，嘗試整合“作為一種被嚴(yán)格定義概念的情商”，“一種唯心的、非理性主義的認(rèn)識(shí)論”和“一種情感主義倫理學(xué)”。

·7.2萬(wàn)字

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腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史

哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺(jué)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，讀不讀哲學(xué)對(duì)生活沒(méi)有多少影響。但其實(shí)，這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，是對(duì)哲學(xué)原來(lái)面貌的最大扭曲！七格說(shuō)，哲學(xué)與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很辛辣，哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問(wèn)題。《腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史（第一部分：八世紀(jì)前）》帶你認(rèn)識(shí)48位哲學(xué)大師的前世今生，風(fēng)趣幽默的觀點(diǎn)剖析，獨(dú)具一格的人物短評(píng)，各類(lèi)學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·11.5萬(wàn)字

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極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析

本書(shū)聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過(guò)持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

·24.7萬(wàn)字

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賈誼政治哲學(xué)思想研究

本書(shū)從本體論與功夫論關(guān)系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實(shí)踐之間的相互關(guān)系進(jìn)行邏輯推演，希望對(duì)當(dāng)下的政治和社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學(xué)思想包括“道”本體引領(lǐng)下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想以及教化萬(wàn)民的思想等。將形而上之“道”作為建構(gòu)其思想體系的終極依據(jù)，認(rèn)為無(wú)論是處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾還是階級(jí)矛盾、處理民族關(guān)系還是君臣關(guān)系，進(jìn)而擴(kuò)展到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化萬(wàn)民等問(wèn)題，都應(yīng)該依道而為，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧乃至世界大同。

·12.1萬(wàn)字

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兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析

《兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析（中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū)）》是一種中西哲學(xué)比較研究。“中西哲學(xué)比較”不是一個(gè)新題目，但作者另辟蹊徑，主張走出對(duì)西方哲學(xué)思想范式的依傍，提出了開(kāi)啟新一輪中西哲學(xué)比較研究的極具原創(chuàng)性的方法——生存狀態(tài)分析。

·26.6萬(wàn)字

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沖突中的寬容：一個(gè)爭(zhēng)議性概念的歷史、內(nèi)涵與當(dāng)下境遇

本書(shū)是萊納福斯特獲得萊布尼茨獎(jiǎng)的重磅之作，也是其學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作。寬容概念在多元化社會(huì)中扮演著中心性的角色，因?yàn)樗砻髁艘环N態(tài)度，這種態(tài)度既讓各種信念和實(shí)踐活動(dòng)間的對(duì)峙得以存在，同時(shí)也讓此對(duì)峙得以緩和。寬容概念的歷史和當(dāng)下境遇的批判性視野讓下述事情變得清晰可見(jiàn)，即：這一概念在其內(nèi)涵和在對(duì)其的評(píng)價(jià)中始終是一個(gè)高度爭(zhēng)議性的概念，并且自身就處于沖突之中。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，盡管分歧劇烈，但寬容概念曾是且現(xiàn)在仍是一種對(duì)互相尊重的表達(dá)，而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，寬容概念則是一種傲慢的、具有潛在壓迫性的姿態(tài)和實(shí)踐行為。為了分析這一沖突狀況，萊納福斯特在本書(shū)中重建了自古典時(shí)代以來(lái)關(guān)于寬容的哲學(xué)和政治討論。他展示了從斯多亞學(xué)派直至當(dāng)代為寬容奠基的方式和寬容實(shí)踐的多樣性，發(fā)展了一種極富歷史信息量的系統(tǒng)性理論，這種理論將在當(dāng)前的寬容沖突中得以驗(yàn)證。

·54.4萬(wàn)字

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拒絕就位的身體：從身體觀出發(fā)破譯笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》

笛卡兒雖然被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，可是圍繞著他的思想?yún)s有一系列的未解之謎，人們甚至在他到底是現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者還是最后一位中世紀(jì)神學(xué)家這樣的基本問(wèn)題上都不能達(dá)成一致。本書(shū)立足于西方古人與現(xiàn)代人在宇宙觀、身體觀上的根本差異，推出笛卡兒思想的革命性乃在于，他將人類(lèi)理智確定為宇宙秩序的描畫(huà)者從而剝奪了上帝作為宇宙統(tǒng)治者的地位。以這個(gè)邏輯推理為基礎(chǔ)，并結(jié)合傳記所揭示的笛卡兒的性格、生平事跡及寫(xiě)作方式，本書(shū)認(rèn)定，得出足以摧毀舊世界秩序結(jié)論的笛卡兒一輩子都在努力掩飾自己的真實(shí)思想。在對(duì)《第一哲學(xué)沉思集》進(jìn)行了多維透視與解剖分析之后，本書(shū)最終以嚴(yán)密的推理與詳實(shí)的材料令人信服地得出結(jié)論：《第一哲學(xué)沉思集》這本在當(dāng)時(shí)以及后世屢遭攻擊之作之所以顯得邏輯混亂，乃是由于笛卡兒狡猾地將一篇旨在為自己新物理學(xué)奠基之作包裝成為基督教的護(hù)教作品。

·24.8萬(wàn)字

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未來(lái)心智：人類(lèi)與科技的共同進(jìn)化

在《未來(lái)心智：人類(lèi)與科技的共同進(jìn)化》一書(shū)中，理查德·揚(yáng)克挑戰(zhàn)了我們關(guān)于智能的假設(shè)———它是什么，它是如何存在的，它在地球上乃至整個(gè)宇宙生命發(fā)展中的地位。從大爆炸到現(xiàn)在及以后的140億年的歷史來(lái)看，他利用物理學(xué)和復(fù)雜性理論的最新發(fā)展來(lái)探索以下問(wèn)題：為什么不斷增加的復(fù)雜性會(huì)產(chǎn)生生命、智能和文明？在這個(gè)世紀(jì)，它將如何成長(zhǎng)并改變科技和人類(lèi)？當(dāng)我們從這個(gè)星球向外擴(kuò)張時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其他形式的智能嗎？還是會(huì)得出結(jié)論說(shuō)我們注定是孤獨(dú)的？不管怎么看，智慧宇宙的本質(zhì)正成為人類(lèi)關(guān)注的中心。《未來(lái)心智：人類(lèi)與科技的共同進(jìn)化》一書(shū)通過(guò)三個(gè)部分進(jìn)行了闡述。第一部分“遠(yuǎn)古時(shí)代”蓋了從“大爆炸”到20世紀(jì)的宇宙史，講述了宇宙法則如何推動(dòng)復(fù)雜性、生命和智慧的發(fā)展與進(jìn)化，涵以及對(duì)未來(lái)造成的影響。第二部分“21世紀(jì)”探究了人工智能、增強(qiáng)人類(lèi)智能及其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)有發(fā)展水平和未來(lái)趨勢(shì)。最后一部分“深遠(yuǎn)未來(lái)”根據(jù)上述發(fā)展和趨勢(shì)，對(duì)宇宙剩下的百萬(wàn)億年甚至更長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行了推測(cè)。

·23.3萬(wàn)字

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奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

本書(shū)全書(shū)分為導(dǎo)言和8章內(nèi)容，另外包括兩篇序文，正文字?jǐn)?shù)約為26萬(wàn)。本書(shū)從屬于古希臘羅馬哲學(xué)研究，主要以?shī)W古斯丁早期著作為文本，討論意志概念在古代哲學(xué)中的演進(jìn)過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書(shū)釋義四篇》中所發(fā)展出來(lái)的意志學(xué)說(shuō)，特別是理解其中的多重曲折。對(duì)于這一論題，西方學(xué)者形成兩派觀點(diǎn)。一派以普林斯頓大學(xué)PeterBrown教授為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想經(jīng)歷了根本性的革命，特別表現(xiàn)為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異，是一種斷裂。另一派以牛津大學(xué)CarolHarrison為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想是完全連續(xù)的，從信仰皈依開(kāi)始就不存在革命或斷裂。本書(shū)認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗，并試圖論證：1.《論自由決斷》的三卷之間是連續(xù)的，沒(méi)有斷裂，從屬于論證意志的墮落下降一線；2.但是，從《羅馬書(shū)章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革，即從之前論證在信仰的開(kāi)端中意志在先，轉(zhuǎn)到承認(rèn)在信仰的開(kāi)端中恩典在先，從屬于論證意志的救贖上升一線，完成了奧古斯丁成熟期思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。本書(shū)書(shū)稿各部件完整、結(jié)構(gòu)層級(jí)清晰、學(xué)術(shù)價(jià)值質(zhì)量較高。

·23.7萬(wàn)字

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慎德研究：以儒家傳統(tǒng)為中心

本書(shū)以儒家倫理文化為基本的研究視閾，對(duì)“慎德”的一般意義、道德內(nèi)涵、歷史演變、倫理結(jié)構(gòu)、基本原則、個(gè)體修養(yǎng)、政治實(shí)踐進(jìn)行了理論闡述。分析了傳統(tǒng)“慎德”的歷史影響和現(xiàn)代價(jià)值，將“慎德”置于當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，賦予其新的倫理精神、道德內(nèi)涵和理論內(nèi)容，并總結(jié)了“慎德”在中國(guó)道德結(jié)構(gòu)中的地位、特點(diǎn)及其重要性，對(duì)其未來(lái)發(fā)展趨向進(jìn)行了展望。

·17.5萬(wàn)字

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天理與人生的貫通：朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開(kāi)展

本書(shū)對(duì)朱熹心性論思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，試圖破除近代以來(lái)學(xué)界心學(xué)派與理學(xué)派二元對(duì)峙分類(lèi)法帶來(lái)的分歧與誤解，根據(jù)朱熹“理一分殊”理論開(kāi)創(chuàng)性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來(lái)解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個(gè)本體概念之間的關(guān)系等，呈現(xiàn)朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與開(kāi)展邏輯；在比較研究中，重新認(rèn)識(shí)朱熹在此領(lǐng)域的繼承與開(kāi)拓，并嘗試揭示朱子心性論對(duì)于當(dāng)下社會(huì)道德重建與價(jià)值重構(gòu)的理論意義。

·22萬(wàn)字

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分析哲學(xué)：批評(píng)與建構(gòu)

本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“分析哲學(xué)若干基本理論問(wèn)題新探”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)12AZD072）的結(jié)項(xiàng)成果之一，本項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)等級(jí)為“優(yōu)秀”。上編為“批評(píng)性評(píng)論”，其中第一專(zhuān)題為“早中期分析哲學(xué)”，第二專(zhuān)題為“克里普克哲學(xué)”，第三專(zhuān)題為“新近分析哲學(xué)”本書(shū)下編為“理論性建構(gòu)”，由9章組成，在批判性審視當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出、闡發(fā)和論證了一些帶有很大原創(chuàng)性的比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。

·66.5萬(wàn)字

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推動(dòng)者、第一因和必然性：亞里士多德理論哲學(xué)研究

《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》討論亞里士多德理論哲學(xué)的核心問(wèn)題：不動(dòng)的推動(dòng)者及其必然性。一方面，的不動(dòng)的推動(dòng)者，作為“神”和的現(xiàn)實(shí)性，是亞氏形而上學(xué)的拱頂石；另一方面，不動(dòng)的推動(dòng)者，作為運(yùn)動(dòng)和變化的發(fā)動(dòng)者，是亞氏自然哲學(xué)的核心概念。從模態(tài)的角度考察亞氏的理論哲學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)必然性概念被用來(lái)刻畫(huà)不動(dòng)的推動(dòng)者的存在狀態(tài)，因此對(duì)于不動(dòng)的推動(dòng)者的考察離不開(kāi)對(duì)其必然性以及必然性本身的考察。《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》以前沿的視角，用論證的方式探討了亞里士多德理論哲學(xué)，有助于讀者了解亞里士多德哲學(xué)乃至整個(gè)古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代形而上學(xué)中的模態(tài)問(wèn)題感興趣的讀者也可以從《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》中獲得古代處理類(lèi)似問(wèn)題的視角。

·16.9萬(wàn)字

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日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究

斯坦利·卡維爾（StanleyCavell，1926—2018）是美國(guó)著名的日常語(yǔ)言哲學(xué)家之一，在哲學(xué)領(lǐng)域主要以對(duì)維特根斯坦后期思想的獨(dú)特解讀而聞名，并被視為美國(guó)“新維特根斯坦”的代表性人物。同時(shí)，卡維爾是位力圖將日常語(yǔ)言哲學(xué)廣泛運(yùn)用于詩(shī)學(xué)理論及文藝批評(píng)中的學(xué)者，其電影理論、浪漫主義詩(shī)學(xué)及莎士比亞戲劇研究在西方學(xué)界影響巨大。《日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究》是國(guó)內(nèi)研究卡維爾的專(zhuān)著，涵蓋了卡維爾的日常語(yǔ)言理論基礎(chǔ)、電影本體論思想、莎士比亞悲劇批評(píng)、認(rèn)識(shí)論批判及浪漫主義詩(shī)學(xué)思想，旨在引介卡維爾的日常語(yǔ)言哲學(xué)思想及其文藝批評(píng)應(yīng)用，并試圖展現(xiàn)卡維爾思想背后隱藏的思想史線索，為哲學(xué)如何融入文藝?yán)碚撆c批評(píng)提供了新的視角。

·20.6萬(wàn)字

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