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從自然時(shí)間到精神歷史:黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究
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本書(shū)主線為“從自然時(shí)間到精神歷史”,屬于對(duì)體系規(guī)劃中“實(shí)在哲學(xué)”(即自然哲學(xué)和精神哲學(xué))部分的研究,其理由有三:一是實(shí)在哲學(xué)是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實(shí)性的所在;二是時(shí)間—?dú)v史問(wèn)題是黑格爾研究中長(zhǎng)期以來(lái)最受關(guān)注的問(wèn)題之一,也是最能看到黑格爾與諸哲學(xué)交鋒的問(wèn)題之一;三是耶拿邏輯學(xué)—形而上學(xué)國(guó)外已有專著詳加研究。本書(shū)由三部分組成:第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時(shí)間問(wèn)題上與諸家的爭(zhēng)論,這些爭(zhēng)論的中心是時(shí)間與“虛無(wú)主義”和實(shí)在論的關(guān)系問(wèn)題;第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時(shí)間的研究,也就是為什么要有自然哲學(xué),自然和邏輯是何關(guān)系,以及自然的實(shí)在進(jìn)程如何的研究;第三部分主題為時(shí)間的消滅和歷史的誕生,它關(guān)系黑格爾精神哲學(xué)的興起,意識(shí)與歷史、語(yǔ)言等諸多問(wèn)題,也關(guān)系到從自然實(shí)在到概念實(shí)在的轉(zhuǎn)換是否合法的問(wèn)題。三個(gè)部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨(dú)特切面展現(xiàn)。

余玥 ·理論流派 ·24.6萬(wàn)字

理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代
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《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》內(nèi)容簡(jiǎn)介:梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty,1908-1961),是法國(guó)20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)、繪畫理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來(lái),國(guó)際學(xué)界對(duì)梅洛-龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增:歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密,分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響。這不僅僅因?yàn)槊仿?龐蒂的許多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡;更重要的是因?yàn)?,他提出的?wèn)題,他希望能夠重建感覺(jué)物與意義之間原始連接的存在論探索,他發(fā)出的精神召喚,他的理論探索方向?qū)ν庠诋?dāng)代世界中的我們,不但鮮活,而且還具有深刻的啟迪作用?!独斫饷仿?龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》集結(jié)了16位梅洛-龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章,既遵從梅洛-龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序,又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來(lái),批評(píng)地反思以往建立起來(lái)的解釋模式,并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對(duì)其體系性內(nèi)容加以評(píng)判。

杜小真 劉哲 ·理論流派 ·16.7萬(wàn)字

萊布尼茨文集(第8卷):實(shí)踐哲學(xué)文集
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《實(shí)踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果,列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上,畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說(shuō),“第一個(gè)”講“道德”和“實(shí)踐哲學(xué)”,但由于他把“道德”或“實(shí)踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”,從而并未真正建立起“道德理論”或“實(shí)踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實(shí)踐科學(xué)”或“實(shí)踐哲學(xué)”,但他卻從“人是理性的動(dòng)物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實(shí)踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實(shí)踐哲學(xué)史上,萊布尼茨的一項(xiàng)重要功績(jī)即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn),不僅提出了“實(shí)踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過(guò)是實(shí)踐哲學(xué)的“引論”的原理,而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述,對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說(shuō)明。萊布尼茨的實(shí)踐哲學(xué)思想是西方實(shí)踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·47.4萬(wàn)字

告別臣民的路徑:個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究
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自近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年,盡管憲法一再確立公民的法律地位,以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù),然而現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不可剝奪的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立無(wú)疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國(guó)家通過(guò)對(duì)所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解,從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動(dòng)退出,為市場(chǎng)交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長(zhǎng)的空間與條件,個(gè)人利益獲得釋放,從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成,為數(shù)眾多的社會(huì)民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對(duì)政府極大的依賴性顯示出社會(huì)并未獲得其自治的力量與程度,因而只有將縱向“集權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)、社會(huì)、國(guó)家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu),才能使社會(huì)取得自主性特質(zhì)與自由空間,政府所讓渡之社會(huì)自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會(huì)學(xué)堂,最終生成具有自由權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念的現(xiàn)代中國(guó)公民。

劉宇 ·理論流派 ·22.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-19 11:21:06

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