mg不朽情缘那个活动容易爆奖

本書(shū)是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書(shū)中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，運(yùn)用交叉的視野來(lái)研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價(jià)值理論與倫理學(xué)說(shuō)提供了哪些新思路和辯護(hù)；又從現(xiàn)代倫理的視野來(lái)看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問(wèn)題和面臨哪些倫理約束。作者的道德哲學(xué)立場(chǎng)既不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。張華夏教授本人對(duì)此書(shū)頗為看重。

·36萬(wàn)字

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第一哲學(xué)的支點(diǎn)

所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱元哲學(xué)，這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的核心，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學(xué)還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬(wàn)字

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入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究

陽(yáng)明學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史和宋明理學(xué)專題研究中的大宗顯學(xué)，每年都有數(shù)部研究專著問(wèn)世。三聯(lián)曾出版過(guò)陳來(lái)先生的《有無(wú)之境》這部當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)的奠基之作，還有張衛(wèi)紅有關(guān)陽(yáng)明后學(xué)（如羅念庵）的研究，以及溝口雄三有關(guān)日本陽(yáng)明學(xué)的研究，秦家懿的《王陽(yáng)明》和杜維明的《青年王陽(yáng)明》更是三聯(lián)的常銷書(shū)。陳立勝先生的《入圣之機(jī)》是近年陽(yáng)明學(xué)研究的力作。陳先生由現(xiàn)象學(xué)返歸宋明理學(xué)和儒家修身學(xué)，從比較宗教和比較哲學(xué)的視野對(duì)陽(yáng)明學(xué)有別具一格的深入理解和闡釋，曾出版過(guò)廣受好評(píng)的《“身體”與“詮釋”：宋明理學(xué)論集》與《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身—體的立場(chǎng)看》，前者處理陽(yáng)明的“親民論”和“四句教”問(wèn)題，后者則處理陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”論。

·24.6萬(wàn)字

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哲學(xué)史方法論十四講（第三版）

“哲學(xué)史方法論”是武漢大學(xué)哲學(xué)系三十余年來(lái)的經(jīng)典課程，由哲學(xué)系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創(chuàng)立。該課程的學(xué)術(shù)信念是，按照德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)史和哲學(xué)看作是一致的（即歷史和邏輯的一致）。作者在授課過(guò)程中將這一古典哲學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新思路進(jìn)行了融合，并致力于使學(xué)生們意識(shí)到，現(xiàn)代西方哲學(xué)并未與“古典”哲學(xué)脫離，而恰恰是它的存在使古典哲學(xué)中的精華得以展現(xiàn)自身生命的全部潛能。本次再版，作者對(duì)全書(shū)進(jìn)行了整體修訂，并補(bǔ)全了原“第十三講”中未完成部分，使講稿擁有了更完整的面貌。

·43.7萬(wàn)字

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福柯的生死愛(ài)欲

孤僻怪異的少年，畢生的自殺準(zhǔn)備，狂暴的生活偏好，死亡谷與車禍的神秘啟示……福柯的生活同他的思想一樣豐富、迷人又充滿爭(zhēng)議：童年時(shí)期對(duì)同班男孩的別樣情感；大學(xué)時(shí)期屢次的自殺嘗試；初入學(xué)界，對(duì)籠罩學(xué)界的大哲薩特的反對(duì)與批判；在德里達(dá)當(dāng)場(chǎng)批評(píng)《瘋癲與文明》時(shí)的一言不發(fā)；對(duì)政治運(yùn)動(dòng)曖昧不定的靠近與遠(yuǎn)離；對(duì)伊朗革命的矛盾態(tài)度；與德勒茲的學(xué)術(shù)同盟及其日后的解體……在米勒的這本《福柯的生死愛(ài)欲》書(shū)中，福柯的這些經(jīng)歷，都與他的思想——對(duì)法國(guó)科學(xué)史與認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的繼承，對(duì)現(xiàn)代人道主義的反對(duì)，對(duì)非理性、異常、區(qū)隔的關(guān)注與考察，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的揭示，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的抗拒，對(duì)死亡主題的迷戀——相互交織在一起，為我們呈現(xiàn)出福柯的生與死、愛(ài)與恨、行動(dòng)與思考、體驗(yàn)與激情。——“從存在中取得最大收獲和最大樂(lè)趣的秘訣，就是過(guò)危險(xiǎn)的生活。”

·46.3萬(wàn)字

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文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書(shū)集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時(shí)也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價(jià)值。其中，特別關(guān)注了英國(guó)新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國(guó)內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬(wàn)字

會(huì)員

實(shí)體與形式：亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷研究（Z10-17）

本書(shū)是已經(jīng)出版的《存在與實(shí)體———亞里士多德〈形而上學(xué)〉Z卷研究（Z19）》（華東師范大學(xué)出版社，2011）的姊妹篇。《存在與實(shí)體》是對(duì)亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷前9章的一個(gè)研究，但是，也擴(kuò)及《范疇篇》第1～5章，《形而上學(xué)》Δ7—8、Γ1—3、E1，以及《物理學(xué)》A卷。它是對(duì)亞里士多德的實(shí)體理論循著存在問(wèn)題線索的一個(gè)處理，表明體現(xiàn)在Z卷中的實(shí)體理論是對(duì)亞里士多德的存在問(wèn)題研究的合乎邏輯的進(jìn)展和深化，它將存在問(wèn)題的解決確定為實(shí)際上是對(duì)首要的、核心的存在亦即實(shí)體問(wèn)題的研究和解決。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

形而上學(xué)的歷史演變

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦迹攀隽诵味蠈W(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)、黑格爾與古典形而上學(xué)的終結(jié)、20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)視野下的形而上學(xué)、海德格爾與形而上學(xué)以及形而上學(xué)與后現(xiàn)代主義，大體上概述了形而上學(xué)在西方哲學(xué)不同歷史時(shí)期的基本特征和表現(xiàn)形式，并且重點(diǎn)分析了在形而上學(xué)史上具有里程碑意義的哲學(xué)理論，比較全面地梳理了形而上學(xué)的歷史演變過(guò)程。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）

本書(shū)主要反映西方左翼學(xué)者（其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物，也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者）的馬克思主義觀。全書(shū)共分十四章，作者從西方左翼學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的批判兩個(gè)層面，分別介紹和評(píng)析了西方左翼學(xué)者關(guān)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、馬克思與列寧的思想關(guān)系、“兩個(gè)馬克思”的爭(zhēng)論、馬克思與黑格爾的思想關(guān)系等問(wèn)題的觀點(diǎn),以及西方左翼學(xué)者的實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論思想、歷史唯物主義觀、意識(shí)形態(tài)理論、異化理論、剩余價(jià)值理論觀、階級(jí)觀、社會(huì)公正觀、資本主義觀、社會(huì)主義觀。本書(shū)既匯總了各個(gè)流派和代表人物對(duì)馬克思主義基本問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，也注意了他們?cè)谶@些問(wèn)題上的觀點(diǎn)的完整性，讀者可以從中了解馬克思主義在當(dāng)代西方的傳播、發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)。本書(shū)是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀研究”(課題批準(zhǔn)號(hào)：12JJD710003)的最終成果。

·47.5萬(wàn)字

會(huì)員

詮釋學(xué)：它的歷史和當(dāng)代發(fā)展（修訂版）

本書(shū)從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭(zhēng)論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書(shū)特別指出理解從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過(guò)去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的最新發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)的哲學(xué)詮釋學(xué)，或者說(shuō)是作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)，這種詮釋學(xué)既不是一種理論的一般知識(shí)，又不是一種應(yīng)用的技術(shù)知識(shí)，而是綜合理論和實(shí)踐的一門嶄新的人文學(xué)科，這門學(xué)科本身就包含了批判和反思。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)基督教史綱

本書(shū)對(duì)基督教入華一千三百余年的歷史，采當(dāng)時(shí)普遍的四階段法，分二十二章逐段進(jìn)行了講述，“系貫串今古，作綜合的系統(tǒng)的研究，一掃以前某宗某派零碎記述的缺點(diǎn)，而又能馭繁就簡(jiǎn)，綱舉目張，來(lái)說(shuō)明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然中國(guó)宗教思想的大概情況”。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

康德因果性理論研究

本書(shū)在掌握康德關(guān)于因果性的主要文獻(xiàn)和國(guó)內(nèi)外基本研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)康德的因果性理論進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)和深入的分析研究，其中關(guān)于康德因果性理論劃分為自然因果性、自由因果性和目的因果性三個(gè)層面，尤其是關(guān)于目的因果性的劃分，有其獨(dú)到的見(jiàn)解。本書(shū)資料翔實(shí)、論說(shuō)充分、結(jié)構(gòu)合理，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第2輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”“議題述評(píng)”“思想對(duì)談”“佳作短評(píng)”等欄目，每個(gè)欄目有不同的定位，如“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”欄目主要是對(duì)國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究者的著作所作的評(píng)論；“議題述評(píng)”欄目主要刊發(fā)對(duì)某個(gè)產(chǎn)生較大影響的議題進(jìn)行評(píng)論，比如中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究歷史進(jìn)程中有影響的論爭(zhēng)、人物或事件等。

·25.1萬(wàn)字

會(huì)員

價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2016下半年卷）

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》是由國(guó)際價(jià)值研究學(xué)會(huì)（ISVI）與湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主編，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問(wèn)題為研究旨趣的集刊，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。2016年上半年卷針對(duì)當(dāng)代道德體系建構(gòu)、倫理問(wèn)題與不同領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐之關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)專題研討，也對(duì)秦文化、孟子群己價(jià)值論等中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值與倫理，以及柏拉圖的正義觀、康德的分配正義等西方倫理與價(jià)值展開(kāi)研究。

·22.7萬(wàn)字

會(huì)員

走出后現(xiàn)代社會(huì)困境：《象征交換與死亡》導(dǎo)讀

享譽(yù)世界的法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會(huì)研究最關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書(shū)既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書(shū)比較好地處理了“照著說(shuō)”和“接著說(shuō)”的關(guān)系，對(duì)原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門路徑，對(duì)于科學(xué)理解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化問(wèn)題以及正確看待我國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題具有重要的啟發(fā)意義。

·45.3萬(wàn)字

會(huì)員

差異性社會(huì)共識(shí)理論研究

一個(gè)日益分化和顯現(xiàn)個(gè)性差異的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)尋求溝通、理解、認(rèn)同和共識(shí)的時(shí)代。不同利益主體能否達(dá)成共識(shí)，不同價(jià)值取向如何達(dá)成共識(shí)，如何在利益與價(jià)值的通約中，承認(rèn)差異、尋找共識(shí)，始終是困擾人類社會(huì)和諧發(fā)展的難題，也是古往今來(lái)智者追尋“多樣性統(tǒng)一”的哲學(xué)問(wèn)題。這不僅涉及“差異性共識(shí)”的本體性存在、方法論轉(zhuǎn)換、共識(shí)困境與實(shí)現(xiàn)途徑，也必然涉及利益多元和價(jià)值沖突的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。本書(shū)即是對(duì)這些問(wèn)題的思考。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

重思?xì)v史唯物主義理論：基于英美學(xué)者理論的分析

本書(shū)著重梳理和分析了活躍在英美地區(qū)的分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、世界體系的馬克思主義、文化馬克思主義以及后馬克思主義重思?xì)v史唯物主義理論，在整體敘述上遵循了“具體的總體”研究方法，在總體層面，分析了英美學(xué)者重思?xì)v史唯物主義理論之心路歷程、研究方法、理論特征和學(xué)術(shù)影響；在具體層面，分析了五種思潮重思?xì)v史唯物主義理論之個(gè)性化內(nèi)容。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

智慧之根：辯證唯物主義世界觀及方法論研究

本書(shū)結(jié)合中西方哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想，結(jié)合科學(xué)文化和生活實(shí)際，對(duì)辯證唯物主義世界觀及其方法論在體系結(jié)構(gòu)上作了較為合理的安排，在思想內(nèi)容上作了新論證、新表述并提出了一些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，在本體論和辯證法上作了新解讀、新論述。本書(shū)旨在深化理解辯證唯物主義世界觀及其方法論，為做一名堅(jiān)定的辯證唯物主義者奠定堅(jiān)實(shí)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，從而于科學(xué)文化和生活實(shí)踐有所裨益。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

思維與語(yǔ)言·認(rèn)識(shí)與真理：張浩文選

本書(shū)分為思維與語(yǔ)言關(guān)系研究、認(rèn)識(shí)與真理關(guān)系探析、學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新三大專題，書(shū)中從發(fā)生學(xué)的視角提出了人類思維的發(fā)生先于語(yǔ)言的獨(dú)到見(jiàn)解，進(jìn)而闡明了語(yǔ)言對(duì)人類思維發(fā)展的促進(jìn)作用；探討了真理與認(rèn)識(shí)的關(guān)系和真理有無(wú)階級(jí)性問(wèn)題。闡明了真理，包括相對(duì)真理均不包含錯(cuò)誤。用真理的科學(xué)性論證了任何真理，包括社會(huì)科學(xué)的真理都沒(méi)有階級(jí)性；從哲學(xué)的角度論述了獨(dú)立思考之于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重大意義。

·30.9萬(wàn)字

會(huì)員

價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2017下半年卷）

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國(guó)際價(jià)值研究學(xué)會(huì)共同編輯，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問(wèn)題為研究旨趣，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。2017下半年卷針對(duì)農(nóng)村社區(qū)倫理、西方價(jià)值與倫理、傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問(wèn)題展開(kāi)討論。

·21.2萬(wàn)字

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現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思

第一哲學(xué)的支點(diǎn)

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