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讓—雅克·盧梭既是歐洲啟蒙運動的中心人物，也是這一運動的強大批評者。他大力抨擊政治、經濟、神學及性的文明裝飾物，并沿著這一路線激發著浪漫個人主義者和激進革命者的狂熱。在這本研究盧梭生平及其著作的小書中，羅伯特·沃克勒向我們表明，盧梭的歷史哲學，他的音樂和政治理論，他的小說、教育和宗教作品，甚至是他的植物學創作，如何受其有關人類在無拘無束自由狀態下自我實現的空想理念所激發。作者還解釋了，在回歸古典共和主義、古代神話、與神直接交流及孤獨狀態中，盧梭如何預見到了后現代主義者對啟蒙運動的某些拒斥。

·9.3萬字

城邦與靈魂：費拉里《理想國》論集（人文與社會譯叢）

《城邦與靈魂》追尋著一條柏拉圖留下的明顯線索，即在城邦結構與靈魂結構之間的比較，重新反思了《理想國》的核心主題，以及上述線索的本質和目的。同時，作者還提出了一種不同的方式來理解柏拉圖在城邦與靈魂之間進行的比較如何運作，要點何在；并將城邦與靈魂之間的比較置于兩個更大的背景之中：一個是古代的修辭理論，另一個是當時的思想競爭，特別是柏拉圖與伊索克拉底之間的競爭。作者以其令人欽佩的洞察力與見識，通過挑戰利奧·施特勞斯、伯納德·威廉斯、喬納森·李爾關于柏拉圖的著作，向讀者們揭示了城邦與靈魂的關系，以及僭主政治與哲學家的選擇。

·17.7萬字

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道德意識中的怨恨與羞感

舍勒認為，就認識的全部發展史而言，人們都是先對認識對象產生愛或者恨，之后才通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此，無論對于所有各種理論認識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體范圍內都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統一起來，并且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。此一話題在歐美學術界曾引起強烈爭鳴，相信也會引起中國讀者濃厚的興趣。

·17.3萬字

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未讀哲學小經典·沉思錄

馬可·奧勒留是古羅馬的“哲學家皇帝”。在歷史上，一世英明且苦修哲學的皇帝，除奧勒留外恐怕沒有第二人。他在政務辛勞之余，利用短暫的閑暇，與自己對話，對人生進行思考，寫下了《沉思錄》這本“世界之書”。本書是斯多葛學派的里程碑之作，認為應遵從自然規律過一種自制的生活，回歸安寧、平靜和理性的心靈狀態。時至今日，對生活在巨大壓力下、心靈躁動不安的現代人來說，依然是一劑良方。

·7.1萬字

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悲劇哲學家尼采（陳鼓應著作集）

本書是著名學者陳鼓應的處女作，在中國的尼采研究中占有重要地位。作者以優美的筆、飽滿的情感和清晰的脈絡，結合尼采的生平及其創作經歷，對尼采哲學的主要方面和獨創性及進行了高度的提煉和精彩的詮釋。語言通俗易懂，具有極強的可讀性，但又不乏真知灼見，更處處洋溢著難以抑制的激情。書后附有尼采著作的選譯，以便讀者略窺尼采作品的風貌，形成比較直觀的印象。本書既可為普通讀者了解尼采提供很好的引導，又可對尼采研者提供重要的參考。

·11.8萬字

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瓦格納事件·尼采反瓦格納

尼采與瓦格納的關系是思想史和藝術史上的重大事件。受瓦格納藝術的刺激，尼采完成了早期代表作《悲劇的誕生》，但此后與瓦格納分道揚鑣。瓦格納在很大程度上是尼采的引路人，一度是親密的“戰友”，后來又是尼采樹立起來的主要“對手”。從“戰友”到“對手”，瓦格納伴隨尼采思想生涯的始終。尼采對瓦格納所做的最后的清算是在1888年，是他思想生涯的最后一年，在一年內完成了《瓦格納事件》《尼采反瓦格納》兩本著作。字里行間充滿著尼采對瓦格納深具匠心的哲學洞察。

·6.1萬字

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技術、醫學與倫理學：責任原理的實踐

漢斯·約納斯是20世紀著名的哲學家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學習哲學、神學和藝術史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學意義。在本書中，作者抨擊了科學自由的觀念和研究自由的假定，作者認為，在現代自然研究中，從前關于“純粹的”和“運用的”科學之間、理論與實踐之間的區分，已漸漸消失了。二者已經在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對科學進行徹底的自我限制，提出“一個自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬字

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維特根斯坦論事實與價值

本書是在作者的博士論文基礎上修改潤色而成的，是一部研究英國哲學家維特根斯坦學術思想的專著，本書的內容主要有三個方面，一是從較為新穎的角度出發，對維特根斯坦哲學給出系統的闡釋，從而為理解維特根斯坦哲學提供一個新的角度；二是以維特根斯坦哲學為基礎，考察他對“事實與價值”這一問題的認識，從而有助于澄清概念，深化人們對此問題的理解。

·12萬字

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示教千則（漢譯世界學術名著叢書）

《示教千則》共分為兩部分，前一部分為韻文篇，后一部分為散文篇。在韻文篇中，商羯羅比較集中地講述了他的哲學觀點，可以把這一部分看作是他所寫成的哲學教科書。在韻文篇中，商羯羅以激烈的語句來對包括順世論、佛教、數論等其他派別加以批判和排斥，可見他哲學的原則性是非常強。散文篇中，商羯羅采用的是溫和的平易近人的師生對話的形式，以導師自己的親身體驗來回答弟子的提問。

·17.4萬字

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西方哲學史的本體論思考方式研究

對于西方哲學來說，哲學就是哲學史，對哲學的理解往往取決于對哲學史的研究視角。本體論作為哲學的重要組成部分，是哲學史研究不可回避的研究對象。對本體無休止的追問使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學的組成部分演變成本體論哲學范式。本體論雖然受到現代哲學的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對“邏輯起點”的選擇中發揮作用。哲學史只存在過時的答案，并不存在過時的問題，正是對看似過時的問題的追問和思考，給哲學研究者和學習者帶來意想不到的收獲。

·16.6萬字

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德里達解構主義的認知機制研究：認知詩學視野下的解構主義

本書主要借用認知詩學的認知隱喻、概念整合、認知轉喻等認知機制理論，展現或還原解構主義及其發生的真面目，希望借此對解構主義提供一種科學的發生的內在理據的說明；彌補傳統研究范式下德里達解構研究的盲點與結論冗余的現象；最后呈現出一個創新性的認知，解構主義真正解構的是傳統形而上學認知圖式的解構，把解構主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結論：解構主義是人類認知范式的變革。

·13.1萬字

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法、自由與強制力：康德法哲學導論

本書立足于《法權學說》這部被西方學界遺忘了近兩百多年的著作，試圖從“法”、“自由”和“強制力”這三個概念出發，來理解康德整個政治哲學的基本架構及其根本精神。本書駁斥了有關康德政治思想的一些根深蒂固的傳統看法，而試圖表明，康德的整個政治論說并不處在其哲學規劃的邊緣，而是與他的基本哲學旨趣存在內在的勾連，同時，那種在《道德形而上學奠基》中所呈現的個體主義，并不是康德實踐哲學的最終形式，相反，在《法權學說》這部著作中所呈現的對于人與人之間的“交互關系”的強調，使其道德和政治哲學，尤其是康德式的那種自由主義，明顯不同于立足于“個體”的英美式自由主義。

·17.8萬字

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批判的，審美的，實踐的：馬爾庫塞美學思想研究

本書概括歸納了馬爾庫塞的美學思想，凸顯其產生于對現實社會理性秩序以及產生的單向度性的社會批判，致力于改造理性話語的審美實踐的思想脈絡，從而將馬爾庫塞一生學術思想在其美學的實踐意蘊這一思想脈絡中得到整體性研究。

·14.7萬字

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情感與趣味：休謨經驗主義美學思想研究

本書力圖探求英國經驗主義美學的歷史淵源及其流變，從休謨哲學中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對概念入手，結合休謨的相關著作以及道德學說的例證，論述休謨如何根據"趣味"與"情感"來構建自己的哲學體系，并由此出發，由文化思想風氣的轉移，來剖析17-18世紀英國社會與政治的變革。本書架構主要由三個相互聯系的主題構成：英國經驗主義美學源流，休謨的美學思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協調主體性的"內在心理-外在社會"兩個層面的美育思想，另一方面，通過對休謨的藝術雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標準"如何建立、文化與政治之關系等問題，于當今的社會文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

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利他主義的可能性（二十世紀西方哲學經典）

《利他主義的可能性》捍衛了這樣一個主張：只有客觀理由是可以接受的，而主觀理由只有當它們能夠從客觀理由中推衍出來時才是正當的。作者認為，這種論證實際上確立了一個不同的結論：存在著與所有主觀理由相對應的客觀理由。這本身并不意味著所有理由都是客觀的。依然存在著這樣的可能性：產生其他主觀理由的原初的主觀理由保有某些獨立的效力，而且并不完全從屬于前者。正如對于思想有理性的要求，對于行動同樣有理性的要求，而利他主義就是其中一種要求。本書捍衛了一種倫理學觀念，以及一種相應的人性觀念，根據這種觀念，某些重要的道德原則陳述了從利他主義的一個基本要求推衍出來的對于欲望和行動的理性條件。利他主義本身依賴于承認他人的實在性，依賴于把自己當作只是許多人當中的一個人的相應能力。

·9.5萬字

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持續焦慮：世界范圍內的反現代化思潮

現代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們仍有價值的其他東西作為代價。大部分近代以來的文學與哲學之勃興，恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個人對平等、個人主義、科學和現代工業等給予高度評價，然而同時也為傳統生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達了人類最深的社會沖突，也象征和表達了人性本身的深邃矛盾。作者從德國的反現代化論者如哈曼、謝林和赫德、費希特等人的思想梳理開始，繼而將世界范圍內的反現代化思潮——如斯拉夫主義者，印度的甘地、泰戈爾，中國的張君勱、梁漱溟，日本的岡倉覺三和西田幾多郎，一直到當代的埃呂爾和馬爾庫塞等的思想做了全面的梳理。作者認為，持續的反現代化批判的貢獻與意義是：在批判的過程中，辨明了現代化過程的真正本質，也確定了人類要付出的代價。“現代化”與“反現代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠地持續到將來。

·15.2萬字

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尼采與基督教

尼采與基督教的關系，一直是西方思想史上的一個難題。他寫作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對以基督教為基底的歐洲文明展開了系統性反思。在當時的歐洲人中，尼采實屬異類，甚至很多教會神學家一般不理會尼采。但是，基督教乃相當復雜的歐洲歷史和思想史現象。很多文化形態與哲學思想，在過去都以宗教的面貌出現，因而它們不能被簡單的當做單純的宗教現象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說又有著怎樣的思想史背景？尼采對基督教的批判與他的“哲學主樓”是否有關？圍繞理解尼采和基督教的關系問題，這本集子共分為三個部分：兩篇分析尼采的反基督論說的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來的西方近代哲學的語境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書寫》按現代思想的家法來解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關注尼采與其前后思想家之間的思想關系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進行對照，或是解讀這些思想家對尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學家的手筆，由此可見，當今的神學思想并沒有扔掉尼采。

·20萬字

浪漫派為什么重要（人文與社會譯叢）

本書重新闡釋了浪漫主義的定義，并認為“復數”的浪漫主義是真正把握其精髓和表現的途徑。在彼得·蓋伊的筆下，來自德國、法國和英國的浪漫派先驅具有各自獨特的風格，也呈現出某種“家族相似性”。蓋伊還證明浪漫派的影響一直延續到20世紀，其深刻的烙印可以在T.S.艾略特和弗吉尼亞·伍爾夫身上找到。

·7.1萬字

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自然法傳統：一位哲學家的反思

這部作品是西蒙教授1958年冬在芝加哥大學“自然法課程”的講授內容的修改稿。西蒙教授開篇即奠定了自己的理論基調：“雖屢遭攻擊、屢受排斥，自然法理論卻總能充滿新生活力地回歸。”他對自然法的辯護不是膚淺的意識形態的說教，而是謹慎的哲學分析。在書中，西蒙試圖明晰一些自然法的主要哲學難點，包括：“自然”一詞的前現代理解和現代理解的差異，特別是關于自然的終點問題；自由和必然的難題；自然法理論必須以神圣立法為前提的問題；理性和自然之間關系的問題。西蒙教授對自然法的理論前景抱持樂觀態度，他認為自然法知識不是即刻給予的，但它卻是進步的，因為人性有進步的潛能，而且要求進步。