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耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來文明和希臘文明的代名詞，被認(rèn)為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀(jì)獨(dú)樹一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對(duì)耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)有著深刻的思考。本書以這個(gè)主題作為焦點(diǎn)，重點(diǎn)考察施特勞斯對(duì)近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門討論了施特勞斯與施米特之間的思想對(duì)話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)以及古今之別的意義。

·12.8萬字

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黑格爾通信百封

黑格爾的著作令人望而生畏，本書卻別開生面，通過譯編書信的形式，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出黑格爾的生活道路、政治態(tài)度及其哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。全書共收錄黑格爾與荷爾德林、謝林、歌德、道布等人的通信共百封，附錄中還收錄了費(fèi)爾巴哈書信二十封。

·15.9萬字

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斐德若

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論愛”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來人們又將該對(duì)話的副標(biāo)題改為“或論美”，費(fèi)奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對(duì)話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對(duì)話與《會(huì)飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭邸保罢邽榱恕懊馈倍務(wù)摗皭邸保驗(yàn)閻凼菍?duì)美的一種渴望或欲求。

·19萬字

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柏拉圖雜篇（兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢）

柏拉圖遺存著作的真?zhèn)我恢庇袪?zhēng)論。現(xiàn)在學(xué)界的傾向是謹(jǐn)慎避免“懷疑”態(tài)度。不過，有些歸于“柏拉圖”名下的文本被公認(rèn)為隸屬于柏拉圖哲學(xué)，是希臘化的羅馬時(shí)期著作，卻未必是柏拉圖本人的著作。這些文本被稱為“柏拉圖雜篇”，作為古代文獻(xiàn)，它們對(duì)我們理解柏拉圖和那個(gè)時(shí)代的思想，都彌足珍貴。本文集的編譯者認(rèn)真收集了盡量齊全的有關(guān)古希臘語原文文稿，將其分為“定義集”“托名作品集”“箴言集”和“悲劇殘句集”四個(gè)部分，并翻譯注疏，以饗讀者。

·9.7萬字

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圖解沉思錄

《沉思錄》以希臘文寫成，共12卷，屬于馬可·奧勒留的語錄筆記，是寫給自己的心靈獨(dú)白、對(duì)人生及社會(huì)的感悟和認(rèn)知，處處閃爍著人生哲理及管理智慧。本書摘錄各卷精華，以原著為依據(jù)，輔以輕松易懂的故事或寓言，解讀原著所蘊(yùn)含的精華，幫助你更容易領(lǐng)略原著的思想精神。在現(xiàn)實(shí)生活中思考和應(yīng)用，領(lǐng)悟人生哲理，以冷靜達(dá)觀的心態(tài)體驗(yàn)艱難生命中的美妙。

·13.1萬字

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戀愛中的蘇格拉底：哲學(xué)入門十講

“你怎么證明喜歡我？”“你愛我的條件還是我本人？”“我們是注定在一起嗎？”……戀人總愛問這些奇怪的問題。如果你給不出答案，對(duì)方一定會(huì)非常生氣。可是，這些問題其實(shí)非常艱深——一個(gè)人本人真的和條件不同嗎？什么又是“注定在一起”？這些其實(shí)都是延續(xù)了千百年的哲學(xué)問題。本書以戀愛為視角，通過戀人的十個(gè)經(jīng)典提問，講解十個(gè)基礎(chǔ)哲學(xué)問題，涵蓋認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)基本領(lǐng)域。原來，戀人們?cè)谡J(rèn)真追問的時(shí)候，常常和哲學(xué)家不謀而合呢。

·17.9萬字

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哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺

《哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺》是繼《哲學(xué)100問：從古希臘到黑格爾》《哲學(xué)100問：人，詩意地棲居》之后的第三本書。本書以啟蒙、文化工業(yè)、傳媒、工具理性、解構(gòu)、正義、科學(xué)為展開話題，用通俗的語言帶你走進(jìn)緊張刺激的后現(xiàn)代哲學(xué)世界

·11.9萬字

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批判與反叛的糾葛：馬爾庫塞與新左派運(yùn)動(dòng)

馬爾庫塞是20世紀(jì)重要的社會(huì)思想家，他的學(xué)說在二戰(zhàn)后產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，他本人也通過與當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的積極互動(dòng)而贏得了“新左派之父”的名號(hào)。本書選取馬爾庫塞相對(duì)成熟的社會(huì)批判理論體系，圍繞其理論固有的實(shí)踐指向，揭示了社會(huì)批判理論內(nèi)在結(jié)構(gòu)的演變過程，以及這些演變與新左派運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系。

·9.9萬字

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西方近代早期政治哲學(xué)的起源和形態(tài)

本書分為5章，內(nèi)容包括：近代政治哲學(xué)的中世紀(jì)背景、近代早期政治哲學(xué)的基礎(chǔ)、霍布斯的政治哲學(xué)、斯賓諾莎的政治哲學(xué)、洛克的政治哲學(xué)。

·14.5萬字

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柏拉圖與黑格爾的政治哲學(xué)

本書主張“哲學(xué)思考就是哲學(xué)地研究哲學(xué)史”，圍繞西方哲學(xué)史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》，考察了兩部作品所代表的政治哲學(xué)的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學(xué)的角度來理解黑格爾甚至西方政治思想的思路。

·12.4萬字

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希臘的精神

本書分為古希臘悲劇與人生、古希臘哲學(xué)的意蘊(yùn)共兩卷，內(nèi)容涉及奧林匹斯宗教作為古希臘文明的淵源、古希臘悲劇的命運(yùn)主題、古希臘悲劇的深刻哲理、形而上學(xué)的宿命、“命運(yùn)”與“背后的東西”等。

·5.9萬字

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幸福為什么很重要？：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)論

本書是作者關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》的最新導(dǎo)論，覆蓋《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要主題，以亞里士多德的文本引領(lǐng)讀者，展示書中的精巧論證和對(duì)人事的精微觀察。

·14.4萬字

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每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)

生命如一場(chǎng)盛大的舞會(huì)，而我們每個(gè)人都是舞者。尼采認(rèn)為，起舞不僅是身體的律動(dòng)，更是靈魂的綻放。有人輕盈如風(fēng)，有人熱烈如火，但真正重要的是用心感受生命的脈搏，在舞動(dòng)中領(lǐng)悟存在的意義。《每個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》匯集了尼采思想的精髓，七大篇章深入探討自我、生命、人性與道德等核心議題。書中既有對(duì)個(gè)體自由與自我超越的呼喚，也有對(duì)傳統(tǒng)道德的大膽批判與生命意義的深刻探討。每一章都如一劑強(qiáng)心針，激勵(lì)人們從容面對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，超越平凡，找到屬于自己的生命節(jié)奏。

·9.4萬字

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18世紀(jì)哲學(xué)家的天城

本書是作者于1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。書中提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識(shí)形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時(shí)代”實(shí)際上遠(yuǎn)不是理性的，他們從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。

·9.5萬字

敘事的危機(jī)

當(dāng)今是一個(gè)人人都在談?wù)摂⑹碌臅r(shí)代。矛盾的是，敘事話題的泛濫竟暴露了一場(chǎng)敘事的危機(jī)。在“故事化”的喧囂中，充斥著一種既無意義又無方向的敘事真空。資本主義借助故事化將講述占為己有。它讓講述聽命于消費(fèi)。故事化生產(chǎn)出消費(fèi)形式的故事。在故事化的幫助下，產(chǎn)品被賦予了情緒，向消費(fèi)者承諾獨(dú)特的體驗(yàn)。如此一來，我們買賣、消費(fèi)的其實(shí)是敘事與情緒。“故事”被推銷，故事化實(shí)為賣故事。講述創(chuàng)造出共同體，而故事化只催生出社群。社群是共同體的一種商品形式，由消費(fèi)者組成。任何的故事化形式，都無法重新點(diǎn)燃那團(tuán)把人聚在一起相互講述故事的篝火。篝火早已熄滅。

·3.6萬字

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斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)

《斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》為著名的法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學(xué)思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實(shí)踐哲學(xué)”相融合，從而豐富實(shí)踐哲學(xué)的理論資源。在書中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學(xué)》中的主要術(shù)語，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學(xué)體系中的行動(dòng)力量，可以說在斯賓諾莎的研究中開創(chuàng)了一個(gè)新的道路，極大地影響了并改變了當(dāng)代斯賓諾莎研究的狀況。

·9.7萬字

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赫西俄德的世界(“經(jīng)典與解釋”第48期)

本輯刊選譯了英語學(xué)界研究赫西俄德的四篇代表性文章，分別涉及赫西俄德詩歌與自然哲學(xué)和政治哲學(xué)的關(guān)系問題，意圖顯示赫西俄德的兩個(gè)世界——自然的世界和正義的世界——的關(guān)系，揭示赫西俄德與古希臘思想的深刻勾連。“古典作品研究”選譯了日本學(xué)者齋藤拙堂的《老子辨》和古希臘哲學(xué)家埃斯基涅斯的《阿爾喀比亞德》殘篇。“思想史發(fā)微”則收錄譯文《西方中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)》及中文論文《從“同一者”到“命運(yùn)”》；“舊文新刊”刊布民國湖南學(xué)者郭倬瑩的《四部通論·經(jīng)部流別》；“評(píng)論”收錄兩篇譯文，分別涉及黑格爾和施特勞斯。

·16.4萬字

查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌，在《查拉圖斯特拉如是說》里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。

·17.6萬字

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哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

盡管古往今來被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛”“智慧”。他們的共同愛好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。徳波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

·16.2萬字

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第二期二零二零年冬季卷）

《清華西方哲學(xué)研究（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）》以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號(hào)、12月底出版冬季號(hào)），每輯30-40萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會(huì)通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可的個(gè)別情況無篇幅限制）、學(xué)術(shù)評(píng)論、學(xué)術(shù)綜述和專業(yè)書評(píng)（均不超過10000字）。論文以中文論文為主，也兼收海外華人學(xué)者和外籍學(xué)者的英文論文。刊物將在學(xué)術(shù)規(guī)范，論文格式，評(píng)審流程（同行評(píng)審）和編輯出版等方面嚴(yán)格遵循國際一流期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范和通行體例。

·15.3萬字

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哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

清華西方哲學(xué)研究 （第六卷 第二期 二零二零年 冬季卷）

清華西方哲學(xué)研究（第六卷第二期二零二零年冬季卷）