电子氟化液fc3283含氟吗

在20世紀(jì)的西方世界，阿爾貝特·施韋澤（AlbertSchweitzer,1875—1965）是一個(gè)在文化和道德意義上的偉大人物。施韋澤行動(dòng)的人道主義獲得了廣泛的國際贊譽(yù)，他的文化哲學(xué)在20世紀(jì)的西方哲學(xué)史中獨(dú)樹一幟，其敬畏生命倫理學(xué)成為當(dāng)代生態(tài)倫理運(yùn)動(dòng)的重要思想資源，其關(guān)于中國思想的研究對(duì)于當(dāng)代中華文化復(fù)興也有深刻的啟示意義。作為中國學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)介紹和研究施韋澤生平和思想的著作，本書《敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》從偉大人格、文化哲學(xué)、倫理思想和中國研究四個(gè)方面，對(duì)施韋澤的哲學(xué)和倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的探討。

·33.2萬字

會(huì)員

梵學(xué)論集

本書收錄了社科院學(xué)部委員黃寶生研究員關(guān)于梵學(xué)研究的論文29篇。大致可以分為三個(gè)部分。一、印度古代文學(xué)研究，包括文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究。二、中印文學(xué)、文化比較，以及古代印度文學(xué)、佛學(xué)對(duì)中國影響研究。三、古代印度文學(xué)、佛經(jīng)中譯本的序言。

·29.2萬字

會(huì)員

我們關(guān)于外間世界的知識(shí)（羅素文集）

《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》是羅素的經(jīng)典著作之一，也是分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。起初，是羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關(guān)于外間世界的知識(shí)問題，他認(rèn)為這是最古老的哲學(xué)問題之一，而邏輯分析方法對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數(shù)學(xué)物理學(xué)的空間、時(shí)間、物質(zhì)之間的關(guān)系問題。

·12.7萬字

會(huì)員

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)

本書是法國思想家讓-雅克·盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院征文而寫的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》論文，另附《盧梭致菲洛普利的信》《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于社會(huì)風(fēng)俗更加淳樸》《盧梭學(xué)案》與《盧梭生平年表》。本書被稱為《社會(huì)契約論》的導(dǎo)言和緒論，被認(rèn)為是盧梭思想世界的核心。閱讀本書，我們可以了解人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)部矛盾。

·11.5萬字

會(huì)員

海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話三篇》是英國經(jīng)驗(yàn)論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進(jìn)一步發(fā)揮了他在《人類知識(shí)原理》一書中的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)不是客觀的，物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在，物質(zhì)只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結(jié)合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學(xué)中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動(dòng)。作者在本書中所要維護(hù)和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學(xué)主張：存在就是感知與被感知。本書以對(duì)話體闡發(fā)該原理，整個(gè)作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識(shí)原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬字

會(huì)員

啟蒙運(yùn)動(dòng)三書：社會(huì)契約論

《社會(huì)契約論》，是一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問世，是時(shí)代的需要，是人類社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問題：法國命運(yùn)的航船駛向何方。人類是幸運(yùn)的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，總有人指引前進(jìn)的道路，人民總能及時(shí)做出正確的抉擇。“在18世紀(jì)的法國政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國家政治制度的學(xué)說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬字

會(huì)員

二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典（套裝共10冊(cè)）

二十世紀(jì)的哲學(xué)家們，究竟在思考些什么？西方哲學(xué)入門必讀叢書，跨越時(shí)空的觀點(diǎn)碰撞，超越時(shí)代的哲學(xué)思考。“二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典”系列是脫胎于1980年代初期上海譯文推出的大型學(xué)術(shù)思想?yún)矔岸兰o(jì)西方哲學(xué)譯叢”的一套優(yōu)中選優(yōu)的經(jīng)典哲學(xué)譯叢，選收二十世紀(jì)西方哲學(xué)界各主要流派影響較大的著作，通過有選擇的譯介，旨在增進(jìn)文化積累，拓展學(xué)術(shù)視野，豐富研究課題，為了解和研討現(xiàn)代西方哲學(xué)提供系統(tǒng)而完整的第一手資料，以利于理論界、學(xué)術(shù)界深化對(duì)西方文化的研究和借鑒。讀懂二十世紀(jì)的哲學(xué)，就是讀懂今日人類的思想地圖，從海德格爾到皮爾士，從歷史哲學(xué)到科學(xué)哲學(xué)，十本書搭建一世紀(jì)的哲學(xué)方程式；一流的思想、一流的哲人、一流的譯本，名作迭出，流派紛呈，一手資料，回到原點(diǎn)一覽百年西方思想盛世。

·273萬字

會(huì)員

榮格生態(tài)文藝思想研究

卡爾·古斯塔夫·榮格是西方當(dāng)代著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家。集體無意識(shí)理論和情結(jié)理論是榮格文藝思想中的重要理論，前者揭示文本中的自然精神，后者則同創(chuàng)作者的生態(tài)思想相關(guān)。以往對(duì)于榮格思想的研究主要集中在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面，而對(duì)他在文藝思想和藝術(shù)層面的理論貢獻(xiàn)缺乏具體的研究。本書主要從生態(tài)的角度研究榮格的文藝心理學(xué)思想。指出在榮格的思想體系中，自然、人類和文學(xué)的地位及其相互關(guān)系是為核心的問題，而作家通過文學(xué)作品呈現(xiàn)自然對(duì)人類集體心理的影響。這一結(jié)論有助于研究者更全面和系統(tǒng)地看待榮格學(xué)說的理論意義，填補(bǔ)了國內(nèi)研究的空白。

·17.9萬字

會(huì)員

穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對(duì)科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問題域線索。意識(shí)內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個(gè)前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識(shí)，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識(shí)內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

·19.7萬字

會(huì)員

山中來信

盧梭在寫作《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》之后，受到法國政府的迫害和查禁，日內(nèi)瓦的宗教界人士和普通民眾對(duì)是否通緝盧梭產(chǎn)生了爭議，掌握行政權(quán)的小議會(huì)對(duì)法國政府亦步亦趨，堅(jiān)持對(duì)盧梭進(jìn)行迫害。為此，小議會(huì)的檢察長寫了一篇《鄉(xiāng)間來信》為議會(huì)辯護(hù)，盧梭則針鋒相對(duì)地寫了一篇《山中來信》，作為答辯。此書篇幅不大，也被認(rèn)為是盧梭的經(jīng)典著作之一。

·18.8萬字

會(huì)員

羅素與分析哲學(xué)：現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思

本書為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對(duì)話》構(gòu)成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評(píng)傳與跨文化研究，而本書則完全強(qiáng)調(diào)羅素的"純粹"哲學(xué)思想，尤其是他的對(duì)西方20世紀(jì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

·34.3萬字

會(huì)員

論物體

《論物體》是17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯的一部專論其物體哲學(xué)或自然哲學(xué)的著作。霍布斯是唯物主義第二種形態(tài)即機(jī)械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機(jī)械唯物主義哲學(xué)的基石。因?yàn)榘凑账臋C(jī)械唯物主義世界觀，哲學(xué)的唯一對(duì)象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國家。據(jù)此，霍布斯將其哲學(xué)區(qū)分為兩個(gè)部分：“自然哲學(xué)”與“公民哲學(xué)”（公民哲學(xué)又細(xì)分為“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對(duì)其哲學(xué)的一般原理做出闡述的基礎(chǔ)上著重闡述了他的“自然哲學(xué)”，其極端重要性不言而喻。

·31.7萬字

會(huì)員

趙敦華講波普爾

《趙敦華講波普爾》對(duì)波普爾思想作全面和公正的介紹，全書分兩部分，前四講的內(nèi)容主要是談作者對(duì)波普爾思想的理解，第五講談作者對(duì)它的評(píng)論和批評(píng)。作者在談波普爾時(shí)力求做到公允地對(duì)待這位偉大的哲學(xué)家，即使在最后的批評(píng)部分，作者也盡量避免個(gè)人誤解和偏見，盡量利用其他哲學(xué)家的具有代表性的觀點(diǎn)，并以西方哲學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)為立論依據(jù)，說明波普爾哲學(xué)的地位、作用和缺陷、弱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的繼“五四”之后的第二次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，波普爾這位以“科學(xué)和民主”為主題的哲學(xué)家，一時(shí)成為關(guān)注的亮點(diǎn)。然而，這股“波普爾熱”現(xiàn)在已經(jīng)為“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”、“尼采熱”等后起的時(shí)髦話題所替代。然而在這些熱門話題里我們究竟學(xué)到了多少東西?應(yīng)該如何理性地看待這位哲學(xué)家呢？

·8萬字

會(huì)員

盧梭的公意及其形成

本書以獨(dú)特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對(duì)盧梭的公意理論給出新的解讀。書中將盧梭的公意理解為自愛在共同體中的擴(kuò)展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書不僅對(duì)國內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個(gè)人自由與政治義務(wù)等重要問題有啟迪意義。

·16.2萬字

會(huì)員

神話修辭術(shù)

“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對(duì)象與知識(shí)的重新和解。巴特試圖向讀者表達(dá)，我們不斷地在對(duì)象與破除其神秘性之間航行，沒有能力恢復(fù)全貌：因?yàn)椋绻覀冞M(jìn)入到對(duì)象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬字

會(huì)員

情感與趣味：休謨經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想研究

本書力圖探求英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的歷史淵源及其流變，從休謨哲學(xué)中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對(duì)概念入手，結(jié)合休謨的相關(guān)著作以及道德學(xué)說的例證，論述休謨?nèi)绾胃鶕?jù)"趣味"與"情感"來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，并由此出發(fā)，由文化思想風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，來剖析17-18世紀(jì)英國社會(huì)與政治的變革。本書架構(gòu)主要由三個(gè)相互聯(lián)系的主題構(gòu)成：英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)源流，休謨的美學(xué)思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎(chǔ)上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協(xié)調(diào)主體性的"內(nèi)在心理-外在社會(huì)"兩個(gè)層面的美育思想，另一方面，通過對(duì)休謨的藝術(shù)雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時(shí)代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時(shí)代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標(biāo)準(zhǔn)"如何建立、文化與政治之關(guān)系等問題，于當(dāng)今的社會(huì)文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

會(huì)員

示教千則（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《示教千則》共分為兩部分，前一部分為韻文篇，后一部分為散文篇。在韻文篇中，商羯羅比較集中地講述了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，可以把這一部分看作是他所寫成的哲學(xué)教科書。在韻文篇中，商羯羅以激烈的語句來對(duì)包括順世論、佛教、數(shù)論等其他派別加以批判和排斥，可見他哲學(xué)的原則性是非常強(qiáng)。散文篇中，商羯羅采用的是溫和的平易近人的師生對(duì)話的形式，以導(dǎo)師自己的親身體驗(yàn)來回答弟子的提問。

·17.4萬字

會(huì)員

論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國最重要亦最受爭議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過對(duì)萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對(duì)人類社會(huì)組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬字

會(huì)員

強(qiáng)者的溫柔

作為一位斯多亞哲學(xué)家，塞涅卡命運(yùn)多舛，主張堅(jiān)強(qiáng)、不動(dòng)心、甚至冷酷。這是“斯多亞”的教導(dǎo)給人的最重要的啟示：做一個(gè)傲然獨(dú)立的強(qiáng)者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察覺出一種“溫柔”：塞涅卡對(duì)于人間的痛苦，對(duì)于情感的狂野與細(xì)微之處，對(duì)于人性的普遍弱點(diǎn)等，有一種極為敏感的體察。用他自己的話說：他是一位靈魂的醫(yī)生。塞涅卡最痛恨的是對(duì)于人的生命和尊嚴(yán)的侮辱與傷害，他對(duì)于殘暴尤其不能容忍，不遺余力地痛斥聲討。這從本選集中所選的《論憤怒》、《論仁慈》、《論恩惠》等文字中可以清楚看出。

·24.4萬字

會(huì)員

人生的智慧

是一部關(guān)于人生價(jià)值觀的著作。叔本華之前寫過多部專著，并在哲學(xué)界取得了極大的成就，但大眾并不知道叔本華是何人。此書一出版，獲得空前的銷量，叔本華一舉成為公眾人物。本書闡述了生活的本質(zhì)以及如何在生活中獲得幸福，討論了健康、財(cái)富、榮譽(yù)、名聲、待人接物所應(yīng)遵循的原則等。他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問題，特別適合大眾閱讀。文中隱匿著叔本華深刻的自我剖析、感悟以及由此而來的睿智和清醒。所以此書成為一百多年來的經(jīng)典，一印再印，暢銷不衰。

·7.7萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

西方哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究

梵學(xué)論集

我們關(guān)于外間世界的知識(shí)（羅素文集）

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)

海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話三篇

啟蒙運(yùn)動(dòng)三書：社會(huì)契約論

二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典（套裝共10冊(cè)）

榮格生態(tài)文藝思想研究

穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究

山中來信

羅素與分析哲學(xué)：現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思

論物體

趙敦華講波普爾

盧梭的公意及其形成

神話修辭術(shù)

情感與趣味：休謨經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想研究

示教千則（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

強(qiáng)者的溫柔

人生的智慧